Ովքե՞ր են միջնադարյան ճգնավորներ, և ինչու են նրանք համաձայնվել կենդանի պարիսպապատվել

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Միջին դարերում որոշ կանայք և տղամարդիկ համաձայնվեցին կենդանի պատերով պատվել, ինչը այսօր բազմաթիվ հարցեր և տարակուսանք է առաջացնում, բայց այն ժամանակ դա սովորական էր: Ո՞րն էր այս որոշման հիմնական պատճառը և ինչու՞ ճգնավորները կենդանի պարսպապատվեցին իրենց կամքով ՝ հոդվածում:

Mitsգնավորների կյանքը սկիզբ է առնում վաղ քրիստոնեական Արեւելքից: Hգնավորներն ու ճգնավորները տղամարդիկ կամ կանայք էին, ովքեր որոշեցին լքել աշխարհիկ աշխարհը ՝ աղոթքին և Պատարագին նվիրված ճգնավոր կյանք վարելու համար: Նրանք ապրում էին որպես ճգնավորներ և երդվում էին մնալ մեկ տեղում ՝ հաճախ ապրելով եկեղեցուն կից խցում:

Վանական բառը գալիս է հին հունարեն ἀναχωρητής- ից, որը բխում է ἀναχωρεῖν, նշանակում է կրակել: Herգնավոր ապրելակերպը քրիստոնեական ավանդության մեջ վանականության ամենավաղ ձևերից մեկն է:

Փորձի մասին առաջին զեկույցները եկել են հին Եգիպտոսի քրիստոնեական համայնքներից: Մոտ 300 թ. ԱԱ մի քանի հոգի թողեցին իրենց կյանքը, գյուղերն ու ընտանիքները ՝ որպես ճգնավոր ապրելու անապատում: Անտոնի Մեծը Անապատի հայրերի ՝ Մերձավոր Արևելքի վաղ քրիստոնեական համայնքների ամենահայտնի ներկայացուցիչն էր: Նա նշանակալի ներդրում ունեցավ ինչպես Մերձավոր Արևելքում, այնպես էլ Արևմտյան Եվրոպայում վանականության տարածման գործում: Christիշտ ինչպես Քրիստոսն իր աշակերտներին խնդրեց ամեն ինչ թողնել իրեն հետևելու համար, այնպես էլ ճգնավորները նույնն արեցին ՝ իրենց կյանքը նվիրելով աղոթքին: Քրիստոնեությունը նրանց խրախուսեց հետևել սուրբ գրություններին: Ասկետիզմը (համեստ ապրելակերպ), աղքատությունն ու մաքրաբարոյությունը բարձր էին գնահատվում: Քանի որ այս ապրելակերպը գրավեց ավելի շատ հավատացյալների, ստեղծվեցին խարիսխների համայնքներ, և նրանք կառուցեցին բջիջներ, որոնք մեկուսացրեցին իրենց բնակիչներին: Արևելյան քրիստոնեական վանականության այս վաղ ձևը տարածվեց արևմտյան աշխարհում 4 -րդ դարի երկրորդ կեսին: Արեւմտյան վանականությունը գագաթնակետին հասավ միջնադարում: Անթիվ վանքեր ու վանքեր են կառուցվել քաղաքներում և ավելի շատ մեկուսացված վայրերում: Միջին դարերում ծնվել են նաև մի քանի կրոնական կարգեր, ինչպիսիք են բենեդիկտյան, կարտեզյան և ցիստերական կարգերը: Այս հրամանները փորձում էին ներառել ճգնավորներին իրենց համայնքներում `դրանք կլանելով քենոբիտ վանականության տեսքով: Այդ ժամանակից ի վեր, ընդամենը մի քանի հոգի են շարունակել իրենց հավատքը ՝ ապրել որպես ճգնավորներ ՝ կրոնական համայնքին միանալու փոխարեն:

Բենեդիկտոս Նուրսիայի օրոք (Սուրբ Բենեդիկտոս մ.թ. 516 թ.) Ճգնավորությունը վանականության ամենաբարձր ձևն էր: Ավելի փորձառու վանականները կարող էին վտանգել ճգնավորի կյանքը ՝ սատանայի դեմ պայքարելով և գայթակղությանը դիմակայելով: Ermգնավորների կյանքը ծաղկեց 11 -րդ և 12 -րդ դարերում: Սրբերի օրինակով հազարավոր միջնադարյան կանայք և տղամարդիկ միացան այս հոսքին և ընդունեցին այս դժվար ապրելակերպը: Նրանք թողեցին ամեն ինչ և սկսեցին քարոզել ապաշխարություն և նմանակել առաքյալներին: Ֆիզիկական աշխատանքը, աղքատությունն ու աղոթքը նրանց կյանքի հիմնական սյուներն էին: Պատմական համատեքստը ազդել է այս միտման վրա: Դա բնակչության աճի և հասարակության գլոբալ փոփոխությունների ժամանակն էր:

Քաղաքներն ընդլայնվեցին և ստեղծվեց ուժերի նոր բաժանում: Այս սոցիալական ցնցումների ժամանակ շատ մարդիկ մնացին ետևում ՝ չափազանց աղքատ, որպեսզի տեղավորվեին: Անմխիթար կյանքը գրավեց այս կորած հոգիներից շատերին: Եկեղեցին դեմ չէր ճգնավորներին, բայց նրանք գիտեին, որ նրանց պետք է հսկել: Ermգնավորներն ավելի հակված էին չափազանցությունների և հերետիկոսությունների, քան համայնքներում ապրող վանականները:Հետևաբար, կրոնական համայնքների ստեղծման հետ մեկտեղ, Եկեղեցին խրախուսում էր հաստատված ճգնավորներին ՝ ստեղծելով մեկուսարաններ, որոնցում պահվում էին բանտարկյալներ: Այսպիսով, միջնադարյան կանանց և տղամարդկանց խնամում էին անտառում կամ ճանապարհներին ճգնավոր կյանք վարելու փոխարեն:

Ermգնավորները և, առավել հաճախ, ճգնավորները ընտրեցին այս ապրելակերպը, և ոմանք ոչ միայն փակվեցին վանքում, այլև կենդանի պարսպապատվեցին: Herգնավորի համբարձման ակտը խորհրդանշեց նրա մահը ամբողջ աշխարհի համար: Տեքստերում ճգնավորները նկարագրվում էին որպես «Մահացածների շքանշանին» պատկանող: Նրանց հանձնառությունն անշրջելի էր: Առաջ գնալու միակ ճանապարհը դրախտ էր:

Այնուամենայնիվ, խարիսխներին չթողեցին մահանալ իրենց խցերում: Նրանք դեռ կարող էին արտաքին աշխարհի հետ հաղորդակցվել պատի մի փոքրիկ անցքով ՝ ճաղերով և վարագույրներով: Mitsգնավորներին անհրաժեշտ էր քահանաների և նվիրյալների օգնությունը ՝ նրանց սնունդ և դեղեր բերելու և աղբը թափելու համար: Նրանք լիովին կախված էին հասարակական բարեգործությունից: Եթե բնակչությունը մոռանում էր դրանց մասին, նրանք մահանում էին:

Սուրբ վայրերը, որպես կանոն, կարգավորում էին ճգնավոր խցերի կառուցումը: 12 -րդ դարի տեքստը հայտնում է, որ վանդակը մոտ ութ քառակուսի ոտնաչափ էր: Այն փոսի հետ միասին, որով նրանք սնունդ էին ստանում և շփվում արտաքին աշխարհի հետ: Եկեղեցու պատերին կից ամրացումներն ունեին նաև հագիոսկոպ կամ աչքի ծակոց `եկեղեցու պատի անցք հետագա ծառայությունների համար:

Ներքին հատակագիծը հազվադեպ էր: Մի քանի փաստաթղթեր նշում են գետնի մեջ փորված փոսի մասին: Herգնավորը կանգնեց այս փոսում, երբ պատին ամրացրին, և դա նրա գերեզմանը դարձավ նրա մահից հետո: Նրա ունեցվածքը լրացնում էր սեղանը, աթոռը և մի քանի խորհրդանշական իրեր: Խցերից մի քանիսն ավելի մեծ էին ՝ երկու հարկում երկու կամ երեք սենյակ, բայց մեծ մասը փոքր էին և վատ կահավորված: Անմռուն ճգնավորներն ապրում էին չջեռուցվող խցում, սակայն պեղումների արդյունքում պարզվեց, որ նրանցից շատերի մեջ ներկառուցված ծխնելույզներ կան:

Ermգնավորները միջնադարյան Եվրոպայի առօրյա կյանքի մի մասն էին: Նրանք հասարակության անբաժանելի անդամներն էին: Նրանց զոհը օրինակ ծառայեց: Նրանք տեղական համայնքին հիշեցրին մահկանացու աշխարհում իրենց գործողությունների կարևորության մասին: Նրանց տեսախցիկները տեղադրված էին գյուղի կամ քաղաքի առանցքային կետերում: Դրանցից շատերը կառուցվել են եկեղեցու պատերին մոտ: Եկեղեցիներին կից բջիջները հաճախ ամրացված էին հյուսիսային պատին ՝ ամենացուրտ հատվածին, երգչախմբի կրպակների կողքին: Անգլիայում նման ընդլայնումը սովորաբար գտնվում էր եկեղեցու ներսում ՝ մասնավոր մատուռների կողքին: Նրանցից ոմանք կարելի էր գտնել քաղաքների պաշտպանական պատերի երկայնքով, սովորաբար դարպասների մոտ: Այս դեպքում ճգնավորը ծառայում էր որպես քաղաքի թշնամիների հոգևոր դաստիարակ: Նույնիսկ եթե նրանք ուղղակիորեն չէին կարող գործել ներխուժման դեպքում, նրանք երբեմն ունակ էին հրաշքների:

15 -րդ դարի տարեգրությունը պատմում է ճգնավորի մասին, որը գտնվում է Ֆրանսիայի հյուսիսում գտնվող Բավե քաղաքից: Նա փրկեց տեղի եկեղեցին դաժան նավապետների կողմից այրվելուց ՝ աղաչելով նրանց կանգ առնել Քրիստոսի անունով և հրավիրելով նրանց ամեն օր աղոթել իրենց հոգիների համար: Հավելվածի նման հենարաններ կարելի է գտնել նաև կամուրջների վրա, հիվանդանոցների և բորոտների գաղութի մոտ, կամ գերեզմանատների գերեզմանների միջև:

Տեղական իշխանություններն ու վանքերը հոգ էին տանում ճգնավորների մասին: Երբեմն դրանք ընտրվում էին բարոյական հետազոտություններից հետո և դառնում քաղաքի կամ վանքի սեփականություն: Իշխանությունները վճարել են նրանց սննդի, հագուստի, դեղորայքի և թաղման ծախսերը: Նույնիսկ թագավորներն էին իրենց պաշտպանության տակ առնում ճգնավորներին: 14 -րդ դարի երկրորդ կեսին Ֆրանսիայի թագավոր Շառլ V- ը Լա Ռոշելից խնդրեց խարիսխի առկայությունը: Թագավորը ստիպեց նրան գալ Փարիզ և նրան դրել գեղեցիկ խցում ՝ սուրբ հեղինակության պատճառով: Անգլիայում թագավորական հաշիվների գրառումները ցույց են տալիս, որ որոշ թագավորներ թոշակներ էին տրամադրում մի քանի ճգնավորների:

Ո՞վ դավաճանվեց կամ այնքան խելագար, որ կատարեց հավատքի այս հսկայական թռիչքը: Այսօր վանական կյանքի ընտրությունը կոչում է: Mitsգնավորների կամ ճգնավորների մեծ մասը աշխարհիկ մարդիկ էին, հաճախ աղքատ և առանց կրթության: Եղան նաև բացառություններ: Մի քանի հարուստ մարդիկ ընտրեցին ճգնավորի կյանքը: Նրանք իրենց գումարները ծախսեցին իրենց բջիջները կառուցելու համար և նույնիսկ մի ծառա վարձեցին, որը պետք է հոգար նրանց մասին:

Նրանց մեծ մասը միջնադարյան կանայք էին:Herգնավոր կյանք վարելու ցանկությունը հաճախ բխում էր ապաշխարելու ցանկությունից: Նրանցից ոմանք նախկին մարմնավաճառներ էին: Եկեղեցին, ինչպես նաև վանքերը, խրախուսում էին լուծարված կույսերի բանտարկությունը ՝ նրանց ցանկասիրական կյանքից փրկելու համար: Ոմանք ճգնավոր դարձան անհեռանկար լինելու պատճառով: Միջնադարյան կանայք, ովքեր օժիտ չունեին, չէին կարող ամուսնանալ կամ նույնիսկ միանալ կրոնական համայնքին: Մյուսները քահանաների կանայք էին, ովքեր միացել էին ճգնավորական կյանքին այն բանից հետո, երբ 1139 -ի Երկրորդ Լատերական խորհուրդը քահանաների համար ամուրիություն մտցրեց: Մյուսները այրի էին կամ լքված կանայք:

Իվետ Գայը, 12 -րդ դարի վերջի բելգիացի աղջիկ, ճգնավոր դարձավ այլ պատճառով: Մանուկ հասակում Իվետը ցանկանում էր միանձնուհի դառնալ, սակայն հայրը ՝ հարուստ հարկահավաք, ստիպեց նրան ամուսնանալ տասներեք տարեկան հասակում: Իվետն այնքան կատաղի արհամարհեց ամուսնության պարտականությունը, որ մաղթեց ամուսնու մահը: Նրա ցանկությունը կատարվեց հինգ տարի անց, երբ նա այրիացավ: Նա հրաժարվեց նորից ամուսնանալ և սկսեց հոգ տանել աղքատների և բորոտների մասին: Իվետը դրա վրա ծախսել է գրեթե ամբողջ կարողությունը, չնայած ընտանիքը փորձել է համոզել նրան ՝ երեխաներին խլելով նրանից: Փոխարենը, Իվետն ամեն ինչ թողեց բորոտների շրջանում խցում ապրելու համար: Սուրբը հայտնի դարձավ իր նվիրվածության և տված իմաստուն խորհրդի շնորհիվ: Նվիրյալները հավաքվեցին նրա խցի մոտ և մեծ նվիրատվություններ կատարեցին ՝ թույլ տալով նրան ղեկավարել հիվանդանոցի շինարարությունը: Ի վերջո, նա նույնիսկ հասցրեց հավատափոխ անել հորը, ով մտավ աբբայություն:

Պալատը հստակ նախագծված էր այնպես, որ տուժողը տառապի: Աշխարհի համար անդառնալիորեն մահացած ճգնավորը պետք է տառապեր, ճիշտ այնպես, ինչպես Քրիստոսի չարչարանքների ժամանակ: Իդեալական ճգնավորը հաղթահարեց տառապանքը և սրբություն բարձրանալու գայթակղությունը: Նրա բանտը դարձավ դրախտի դարպասը: Բայց իրականությունը հաճախ հեռու էր դրանից:

Որոշ ճգնավորներ իրենց մեղավոր կյանքն էին վարում ՝ ձևացնելով, թե աղոթում են անցորդների կողքով կամ բամբասում նրանց հետ: Որքան էլ անհավատալի հնչի, կենդանի պարսպապատվելը դարձել է նախանձելի դիրք: Hգնավորներին կերակրում և խնամում էին, մինչդեռ այս դժվարին ժամանակներում շատ մարդիկ սովից մահանում էին: Նրանց զոհաբերությունը հարգանք և երախտագիտություն ներշնչեց իրենց համայնքում:

Այլ ճգնավորները, ովքեր չէին կարողանում ընտելանալ այս ծայրահեղ ապրելակերպին, սարսափելի ճակատագրի արժանացան: Տեքստերը հայտնում են, որ նրանցից ոմանք խելագարվել և ինքնասպան են եղել, չնայած ինքնասպանությունն արգելված էր Եկեղեցու կողմից: 14 -րդ դարասկզբի բանաստեղծությունը պատմում է Ֆրանսիայի հյուսիս -արևմուտքում գտնվող Ռուենի ճգնավորի մասին: Տեքստում ասվում է, որ նա կորցրել է իր միտքը և կարողացել է փախչել իր խցից մի փոքրիկ պատուհանից `իրեն նետելու մոտակա հացի փռի վառարանը:

6 -րդ դարում, եպիսկոպոս և նշանավոր պատմաբան Գրիգոր Տուրոսը, իր ֆրանկների պատմության մեջ պատմել է ճգնավորների մի քանի պատմություններ: Նրանցից մեկը ՝ երիտասարդ Անատոլեն, որը պատի մեջ կենդանի էր պատվել տասներկու տարեկանում, ապրում էր այնքան փոքր խցում, որ մարդը հազիվ էր ներսում կանգնում: Ութ տարի անց Անատոլը կորցրեց միտքը և նրան տարան Սուրբ Մարտինի գերեզման Տուրում `հրաշքի հույսով:

Անկորիտները հասարակության անբաժանելի մասն էին ամբողջ միջնադարում, բայց նրանք սկսեցին անհետանալ 15 -րդ դարի վերջին ՝ Վերածննդի ժամանակ: Խնդիրների և պատերազմների ժամանակներն անկասկած նպաստեցին մի քանի բջիջների ոչնչացմանը: Եկեղեցին միշտ ճգնավորների կյանքը դիտում էր որպես պոտենցիալ վտանգավոր, գայթակղությունն ու հերետիկոսական չարաշահումները ռիսկային էին: Այնուամենայնիվ, դրանք, հավանաբար, չէին դրանց աստիճանական անհետացման միակ պատճառները: 15 -րդ դարի վերջին մեկուսացումը դարձավ պատժի տեսակ: Ինկվիզիցիան ցմահ բանտարկեց հերետիկոսներին: Փարիզի Անմեղ սրբերի գերեզմանատան վերջին ճգնավորներից մեկը փակվեց խցում, քանի որ նա սպանել էր ամուսնուն:

Բազմաթիվ հեքիաթներ և լեգենդներ պատմում են միջնադարյան կանանց և տղամարդկանց պատմությունների մասին, ովքեր որոշել են իրենց կյանքի մնացած մասն անցկացնել պատի մեջ ՝ փոքր խցերում ՝ իրենց հավատքի համար: Որքան էլ տարօրինակ թվա, խարիսխներն իսկապես միջնադարյան հասարակության անբաժանելի մասն էին:

Իսկ հաջորդ հոդվածում կարդացեք ոչ պակաս տարօրինակ սովորույթների և ծեսեր, որոնք կիրառում էին Հռոմեական Բրիտանիայի դրուիդները.