Ինչպես է պատկերացվել մարդու հոգին տարբեր կրոններում և մշակույթներում

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Ամեն մարդ, հավանաբար, դա զգում է. Իր մարմնից դուրս, կամ, ընդհակառակը, ինչ -որ տեղ խորքում կա ինչ -որ անսահմանափակ, հատուկ «ես», որը գոյություն է ունեցել ծնվելուց առաջ և մահից հետո ոչ մի տեղ չի գնա: Այս անորոշ գաղափարները, սենսացիաները, որոնք նույնպես լրացվում են երազներով, արտահայտություն են գտնում տարբեր նշանների, սովորույթների, սնահավատությունների մեջ, որոնցից ժամանակակից մարդը չի պատրաստվում ամբողջությամբ ազատվել: Եվ նույնիսկ եթե գիտությունը չի ճանաչում հոգու գոյությունը, մարդկության լավագույն մտքերը վաղուց նետվել են այս հայեցակարգի և դրա զարգացման պատմության ուսումնասիրության մեջ:

Հոգու հայեցակարգ

Ինչ է հոգին, ինչպես է այն ծագում և զարգանում, տարբեր մշակույթներում բացատրվում է տարբեր ձևերով: Բայց այս տեսակետների մեջ դեռ շատ ընդհանրություններ կան ՝ անկախ այն բանից, թե դրանք ծագել են Հեռավոր Հյուսիսային ժողովուրդների մոտ, թե Եգիպտոսում մինչև փարավոնների դարաշրջանի սկիզբը, թե հին սլավոնների շրջանում: Հոգին միշտ համարվել է մարդկային մարմնի հետ կապված որոշակի էություն, սակայն ունակ է պահպանվել դրանից առանձին: Հոգու հասկացության ակունքները կայանում են ամենահին համոզմունքներում, որոնցում կենդանիները և նույնիսկ բույսերը օժտված էին այս խորհրդավոր նյութով:

Շատ մշակույթներում հոգու հասկացությունը անքակտելիորեն կապված է շնչառության հետ, քանի որ մարդկային «ես» -ը անհետացել է մահվան պահին շնչառության անհետացման հետ մեկտեղ: Ռուսական «հոգի» բառը գալիս է հին սլավոնական «դուշ» բառից, և դա, իր հերթին, վերադառնում է նախա-հնդեվրոպական դհվես, ինչը նշանակում է «փչել, շնչել, հոգի»: Բացի այդ, հնագույն մարդիկ իրենց փիլիսոփայության մեջ առաջնորդվում էին նրանով, որ երազում այս «ես» -ն ապրում է իր սեփական կյանքով ՝ առանձնացված մարդկային մարմնից, ինչը, իր հերթին, առաջացրել է այն համոզմունքը, որ հոգին կարող է գոյություն ունենալ ինքնավար և շարժվել տարբեր աշխարհներով, օրինակ ՝ ողջերի աշխարհից դեպի մահացածների աշխարհ:

Դժվար է գտնել հնագույն մշակույթ, որը կհերքի որոշակի հոգևոր էության գոյությունը ՝ առանձնացված անձից: «Ոգի» բառը հատկապես չի ջնջվում իր իմաստով, ինչը որոշ դեպքերում նշանակում է մարդու հոգի կամ գիտակցություն, որը գոյություն ունի նրա մարմնից առանձին - սովորաբար նրա մահից հետո:

Ինչպես էր պատկերացվում հոգին և ինչպես էր կոչվում

Հոգու պարզ փիլիսոփայությունը, թերևս, չի հայտնվել որևէ կրոնում: Բայց ամենաբարդ, ճյուղավորված հասկացություններից մեկը մշակույթին տրվել է հին եգիպտական քաղաքակրթության կողմից: Իհարկե, հոգու մասին պատկերացումները փոխվել են Հին Եգիպտոսի երկար, բազմադարյա պատմության ընթացքում, բայց առնվազն ավանդույթներ ՝ շքեղ գերեզմաններ կառուցելու, մահացածներին ոչ միայն մարդկանց, այլև կենդանիներին զմռսելու և գերեզմանոցը տարբեր տարածքներով լցնելու ավանդույթ: արժեքները, ինչպես պարզվում է, անմիջական կապ ունեն հոգու մասին համոզմունքների հետ:

Unfortunatelyավոք, շատ եգիպտական գերեզմաններ արդեն թալանված գիտնականների ձեռքն են ընկել, բայց նրանք, ովքեր գոյատևել են հարաբերական ամբողջականությամբ, օրինակ ՝ 1922 թվականին հայտնաբերված Թութանհամոնի գերեզմանը, շատ տեղեկություններ են տալիս հոգու ճանապարհորդությունների և արկածների մասին նրա տարբեր բնագավառներում: կերպարանքներ. Հին եգիպտացիների տեսանկյունից կային բավականին շատ այդպիսի «հոգիներ», որոնք արտացոլում էին մարդու անձը նրա մահից հետո: Նրանցից մեկը «Կա» -ն է, «կրկնակի», որը մի տեսակ էություն է, որը հետո մարդու մահը ապրում է գերեզմանի քանդակագործ պատկերով և սնվում ներսում մնացած ընծաներով:Կա «ինչպես գիտի» անցնել կեղծ (գծված) դռնով, որը պատկերված է գերեզմանի ներքին պատերին: Մարդիկ և աստվածներն ունեն ka, և վերջիններս, ինչպես և փարավոնները, ունեն դրանցից մի քանիսը: Կաին էր, որ նրանք, ովքեր աստվածներից ողորմություն և օգնություն էին խնդրում, դիմեցին իրենց կոչերին:

Մեկ այլ նմանատիպ էություն կոչվում էր «Բա»: Նա վերցրեց տղամարդու գլխով թռչնի տեսք, որը բաղկացած էր տիրոջ զգացմունքներից և հույզերից, նրա խիղճից: Նրա մահից հետո Բան թողնում է մարմինը և շրջում աշխարհով մեկ, կարող է տիրել սուրբ կենդանիներին: Նույնիսկ մարդու կյանքի ընթացքում Բան թափառում է երազների աշխարհներով: Բայի պատկերները կարելի է տեսնել տարբեր երկրպագության օբյեկտների վրա, ամուլետների վրա: Մարդու մարմնին, իր ամբողջ թուլությամբ, նույնպես տրվել է սրբազան նշանակություն: Մումիիֆիկացիայից հետո մնացորդները ստացան «Սախ» անունը և համարվեցին մարդկային հոգու մարմնացում, որը մարմինը թողեց թաղման ընթացակարգերի ժամանակ: Սախի հայտնվելու համար անհրաժեշտ էր հնարավորինս երկար պահպանել մարմնի նման արտաքին տեսքը ՝ հատուկ մշակելով մարդկային «Խրճիթի» մահկանացու կեղևը: Միևնույն ժամանակ, նրանք առանձնահատուկ կարևորություն տվեցին սրտին, որն այնուհետև հայտնվեց Օսիրիս աստծո կշեռքի վրա. Այսպես էր որոշվում, թե որքան բարեպաշտությամբ է ապրում մարդը: Սիրտը, ի տարբերություն այլ օրգանների, մնացել է մումիացիայի ժամանակ:

Հոգու այս և շատ այլ սորտերի և մարմնացումների շարքում կարելի է առանձնացնել նաև շուիտը. Սա «ստվեր» է, այն կարող է առանձին գոյություն ունենալ: Նա, ինչպես և մարդկային հոգու այլ ձևեր, պահանջում էր թաղման զոհաբերություններ, հետևաբար եգիպտացիների գերեզմաններն ու գերեզմանները տարբեր առարկաներով լցնելու ավանդույթը `սնունդից մինչև զարդեր: Հոգու և նրա ճանապարհորդությունների մասին համոզմունքների այս մանրամասն համակարգից մշակույթը հասավ հնագույն մեծ իմաստունների գործերին, ովքեր վիճում էին մոտավորապես նույն ոգով ՝ որոշ առումներով նույնիսկ զարգացնելով եգիպտացիների պատկերացումները հոգու մասին: «Գիտությունների հայրերը» Պլատոնը և Արիստոտելը շատ բան ասացին այս թեմայի շուրջ ՝ հոգու երևույթը վերաբերելով մի փոքր այլ կերպ, բայց դրան տալով նույնքան կարևոր կարևորություն, որը, թերևս, մինչև այժմ ամբողջությամբ չի ընկալվում:

Այս նկատառումներով կառուցվեց նաև հետագայում ծագած քրիստոնեական մշակույթը, որը չի բացվում հույների ուսմունքի համար, բայց, այնուամենայնիվ, սերտ կապ է բացահայտում դրա հետ: Ինչ վերաբերում է մարդկային հոգուն, ապա դրա ծագման պահը բացատրելու համար միշտ եղել է երեք հնարավոր մոտեցում: Ըստ առաջինի ՝ հոգին գոյություն ունի նույնիսկ մարդու ծնվելուց առաջ. Այս տեսակետին հավատարիմ էր Պլատոնը: Երկրորդ տեսակետը, որը քրիստոնեության և այլ կրոնների հիմքն է, պնդում է, որ հոգին ստեղծվել է Աստծո կողմից ոչնչից, դա տեղի է ունենում մարմնի ձևավորման ժամանակ: Երրորդ վարկածի համաձայն ՝ ֆիզիկական պատյանում մարմնավորումից առաջ հոգին սովորական մի բանի մի մասն է, մեկը: Ի դեպ, նույնիսկ աստվածաբանների շրջանում փորձեր արվեցին բացատրել հոգու երեւույթը տարբեր տեսանկյուններից, քրիստոնեությունը բացառություն չէր: Քրիստոնյաները կարծում են, որ մարդու հոգուն տրվում է մեկ երկրային կյանք, իսկ Աստծո դատաստանից հետո `կամ հավիտենական կյանք, կամ հավիտենական պատիժ: Միեւնույն ժամանակ, մեծ թվով կրոններ հիմնված են հոգու ռեինկառնացիա գաղափարի վրա:

Հոգիների վերամարմնավորում կամ ներգաղթ

Այն հինդուիզմի հիմքում է: Ատմանը հավիտենական հոգևոր էություն է, ընդհանուր բոլոր էակների համար, և ջիվան, ի դեպ, «ապրել» բառի հետ ընդհանուր արմատ ունենալը առանձին հոգի է, անմահ բան: Մեկ մարմնի մահից հետո հոգին տեղափոխվում է նորի և շարունակում գոյությունը նրա մեջ: Ռեինկառնացիա գործընթացը կարող է անվերջ շարունակվել, մինչդեռ բուդդիզմն ընդհանրապես հերքում է անմահ հոգու գոյությունը, բայց հնարավորություն է տալիս հետևորդներին հավատարիմ մնալ այս հարցում ցանկացած տեսակետի, հավատալ հոգիների վերածննդին կամ չհավատալ այն Գաուտամա Բուդդան այս հարցում «ազնվական լռություն» պահեց:

Հինդուիզմը հեռու է միակ կրոնից, որը խոսում է հոգու վերամարմնավորման մասին: Սինտո և դաոսիզմի կողմնակիցները հավատում են վերածննդին:Ավելին, քրիստոնյաները խոսեցին նաև վերամարմնավորման մասին, ներառյալ ordորդանո Բրունոն, ով իր կյանքով վճարեց այդպիսի գաղափարների համար: Նոր դարաշրջանի առաջին դարերում հուդայականության տեսաբանների կողմից վերամարմնավորման հարցը բարձրացվեց, ահա թե ինչպես ծագեց գիլգուլի վարդապետությունը, հոգիների փոխակերպումը `մարդուց կենդանու, բույսի կամ նույնիսկ անշունչ նյութի: Մի շարք հեղինակներ առաջ քաշեցին այն տեսակետը, ըստ որի Տիեզերքում ամեն ինչ մշտական փոփոխությունների է ենթարկվում, փոխակերպումներ, ներառյալ հրեշտակները և ինքը ՝ Աստված:

Սլավոնական նախնիները ապրում էին մի աշխարհում, որն իրենց գաղափարներով բնակեցված էր ոգիներով. Նրանք հավատում էին վերածննդի շղթային, և, հետևաբար, բոլոր ծեսերը, որոնք կապված էին մահացածների լարերի կամ երեխաների ծննդյան հետ, կատարվում էին հատուկ ուշադրությամբ: Հոգին կարող է գաղթել անասունների և վայրի կենդանիների մոտ, իսկ երբեմն - այստեղ արդեն կարող ես զգալ միաստվածության ազդեցությունը - հոգին կարող է լքել երկիրը և գնալ Աստծո մոտ: մարդու հոգևոր էության մասին: Եվ այս բոլոր համոզմունքները ժամանակակից կյանքը, ժամանակակից արվեստը միայն ավելի հարուստ են դարձնում: Ինչպիսի՞ն կլիներ գրականությունը, երաժշտությունը, թատրոնը և կինոն, եթե նրանք չանդրադառնային մարդկային հոգու և նրա թափառումների, վերածնունդների թեմային: Գրականության մեջ նույնիսկ հայտնվեց «դոպելգենգեր» տերմինը, սա կերպարի կրկնակի անունն է, նրա անձի մութ կողմը: Հայդն այս իմաստով դարձել է կենցաղային անուն: Արդյո՞ք նոր հազարամյակի մարդիկ պատրաստ են հրաժարվել այս հին և մեծապես հնացած տեսակետներից: Ըստ երևույթին `ոչ:

Եվ ի դեպ, «Դոկտոր ekեքիլը և միստր Հայդը» մեկն է լուռ սարսափ ֆիլմեր, որոնք նկարահանվել են անցյալ դարի սկզբին: