Խանտի և Մանսի ժողովուրդներ. Գետերի, տայգայի և տունդրայի տերերը երկրպագում էին արջերին և էլկերին

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Մանսի և Խանտի ժողովուրդները ազգակցական են: Քչերը գիտեն, սակայն, նրանք ժամանակին որսորդների մեծ ժողովուրդներ էին: XV- ում այս մարդկանց հմտության և քաջության համբավը Ուրալից այն կողմ հասավ մինչև Մոսկվա: Այսօր այս երկու ժողովուրդներն էլ ներկայացված են Խանտի Մանսիյսկի շրջանի բնակիչների փոքր խմբով:

Ռուսական Օբ գետի ավազանը համարվում էր սկզբնական Խանտի տարածքները: Մանի ցեղերն այստեղ հաստատվել են միայն 19 -րդ դարի վերջին: Այդ ժամանակ սկսվեց այս ցեղերի առաջխաղացումը դեպի տարածաշրջանի հյուսիսային և արևելյան հատվածներ:

Գիտնական -ազգաբանները կարծում են, որ այս էթնոսի առաջացումը հիմնված է եղել երկու մշակույթների `ուրալյան նեոլիթյան և ուրգական ցեղերի միաձուլման վրա: Պատճառը Հյուսիսային Կովկասից և Արևմտյան Սիբիրի հարավային շրջաններից ուրգական ցեղերի վերաբնակեցումն էր: Առաջին Մանսի բնակավայրերը գտնվում էին Ուրալյան լեռների լանջերին, ինչի մասին վկայում են այս տարածաշրջանի հնագիտական շատ հարուստ գտածոները: Այսպիսով, Պերմի երկրամասի քարանձավներում հնագետներին հաջողվել է գտնել հին տաճարներ: Այս սրբազան նշանակության վայրերում հայտնաբերվել են խեցեղենի, զարդերի, զենքի բեկորներ, բայց այն, ինչ իսկապես կարևոր է `արջի բազմաթիվ գանգեր` քարե կացիններով հարվածներից կտրված կտրվածքներով:

Theողովրդի ծնունդը:

Modernամանակակից պատմության համար հաստատուն միտում կա հավատալու, որ Խանտի և Մանսի ժողովուրդների մշակույթները միավորված են: Այս ենթադրությունը ձևավորվեց այն բանի շնորհիվ, որ այդ լեզուները պատկանում էին ուրալյան լեզուների ընտանիքի ֆինո-ուրգական խմբին: Այդ իսկ պատճառով գիտնականներն առաջ են քաշել այն ենթադրությունը, որ քանի որ կար նմանատիպ լեզվով խոսող մարդկանց համայնք, ուրեմն պետք է որ լիներ նրանց բնակության ընդհանուր տարածքը. Այնուամենայնիվ, այս հարցը մնում է չլուծված մինչ օրս:

Բնիկների զարգացման մակարդակը Սիբիրյան ցեղեր բավական ցածր էր: Theեղերի առօրյա կյանքում կային միայն փայտից, կեղևից, ոսկորից և քարից պատրաստված գործիքներ: Սպասքները փայտե և կերամիկական էին: Theեղերի հիմնական զբաղմունքը ձկնորսությունն էր, որսը և հյուսիսային եղջերուների անասնապահությունը: Միայն տարածաշրջանի հարավում, որտեղ կլիման ավելի մեղմ էր, անասնապահությունն ու գյուղատնտեսությունը չնչին դարձան: Տեղական ցեղերի հետ առաջին հանդիպումը տեղի ունեցավ միայն X-XI դարերում, երբ այդ հողերը այցելեցին Պերմիաներն ու Նովգորոդյանները: Տեղացի եկվորներին անվանում էին «վոգուլներ», ինչը նշանակում էր «վայրի»: Այս նույն «վոգուլները» նկարագրվում էին որպես շրջանաձև շրջանների արյունռուշտ կործանիչներ և զոհաբերության ծեսեր իրականացնող վայրենիներ: Հետագայում, 16-րդ դարում, Օբ-Իրտիշի հողերը միացվեցին Մոսկվայի նահանգին, որից հետո սկսվեց ռուսների կողմից նվաճված տարածքների զարգացման երկար դարաշրջանը: Առաջին հերթին, զավթիչները միացված ամրոցներ կառուցեցին միացված տարածքում, որոնք հետագայում վերածվեցին քաղաքների ՝ Բերեզով, Նարիմ, Սուրգուտ, Տոմսկ, Տյումեն,: Երբեմնի գոյություն ունեցող Խանթիի իշխանությունների փոխարեն ձևավորվեցին ծավալներ: 17 -րդ դարում նոր գյուղերում սկսվեց ռուս գյուղացիների ակտիվ վերաբնակեցումը, որից հաջորդ դարի սկզբին «տեղացիների» թիվը զգալիորեն զիջում էր եկվորներին: Խանթին 17 -րդ դարի սկզբին հաշվում էր մոտ 7800 մարդ, 19 -րդ դարի վերջին նրանց թիվը 16 հազար մարդ էր: Ըստ վերջին մարդահամարի, նրանցից արդեն կան ավելի քան 31 հազար Ռուսաստանի Դաշնություն, իսկ ամբողջ աշխարհում այս էթնիկ խմբի մոտ 32 հազար ներկայացուցիչ կա: Մանսի ժողովրդի թիվը 17 -րդ դարի սկզբից մինչև մեր օրերը 4,8 հազար մարդուց հասել է գրեթե 12,5 հազարի:

Սիբիրյան ժողովուրդների միջև ռուս գաղութարարների հետ հարաբերությունները հեշտ չէին:Ռուսների ներխուժման պահին Խանտի հասարակությունը դասակարգային էր, և բոլոր հողերը բաժանված էին հատուկ իշխանությունների: Ռուսական էքսպանսիայի սկզբից հետո ստեղծվեցին ծավալներ, որոնք օգնեցին շատ ավելի արդյունավետ կառավարել հողերն ու բնակչությունը: Հատկանշական է, որ վոլոստերի գլխին կանգնած էին տեղի ցեղային ազնվականության ներկայացուցիչները: Բացի այդ, ամբողջ տեղական հաշվապահությունն ու կառավարումը տրվել է տեղի բնակիչների իշխանությանը:

Առճակատում

Մանիի հողերը Մոսկվայի նահանգին միացնելուց հետո շուտով ծագեց հեթանոսներին քրիստոնեական հավատքի դարձնելու հարցը: Պատմաբանների կարծիքով, դրա համար ավելի քան բավարար պատճառներ կային: Ըստ որոշ պատմաբանների փաստարկների ՝ պատճառներից մեկը տեղական ռեսուրսների, մասնավորապես ՝ որսատեղերի վերահսկողության անհրաժեշտությունն է: Ռուսական երկրում մանսիները հայտնի էին որպես գերազանց որսորդներ, ովքեր առանց հարցնելու «մսխում» էին եղջերուների և սալերի թանկարժեք պաշարները: Մոսկվայից այս հողեր ուղարկվեց եպիսկոպոս Պիտիրիմը, որը պետք է հեթանոսներին դարձներ ուղղափառ հավատք, բայց նա մահը ընդունեց Մանսի արքայազն Ասիկաից:

Եպիսկոպոսի մահից 10 տարի անց մոսկվացիները նոր արշավ հավաքեցին հեթանոսների դեմ, որն ավելի հաջող դարձավ քրիստոնյաների համար: Արշավը շուտով ավարտվեց, և հաղթողները իրենց հետ բերեցին վոգուլ ցեղերի մի քանի իշխանների: Այնուամենայնիվ, արքայազն Իվան III- ը խաղաղությամբ հեռացրեց հեթանոսներին:

1467 թվականի արշավի ընթացքում մոսկվացիներին հաջողվեց գրավել նույնիսկ ինքը ՝ Ասյկա իշխանին, որը, սակայն, կարողացավ փախչել Մոսկվա ճանապարհին: Ամենայն հավանականությամբ, դա տեղի է ունեցել ինչ -որ տեղ Վյատկայի մոտ: Հեթանոս արքայազնը հայտնվեց միայն 1481 թվականին, երբ նա փորձեց պաշարել և գրոհով վերցնել Շեր-սեխերը: Նրա արշավը ավարտվեց անհաջող, և չնայած նրա բանակը ավերեց Շեր-սեխի շրջակայքի ամբողջ տարածքը, նրանք ստիպված էին փախչել ռազմի դաշտից ՝ Իվան Վասիլևիչի օգնության ուղարկված Մոսկվայի փորձառու բանակից: Բանակը ղեկավարում էին փորձառու վոյվոդներ Ֆյոդոր Կուրբսկին և Իվան Սալտիկ-Տրավինը: Այս իրադարձությունից մեկ տարի անց Վորգուլների դեսպանատունն այցելեց Մոսկվա. Արքայազնի մոտ եկան Ասիկայի փեսան և փեսան, որոնց անուններն էին Պիտկեյ և Յուշման: Ավելի ուշ հայտնի դարձավ, որ Ասիկա ինքն է գնացել Սիբիր և անհետացել ինչ -որ տեղ ՝ իր հետ տանելով իր ժողովրդին:

Անցավ 100 տարի, և Սիբիրում հայտնվեցին նոր նվաճողներ ՝ Էրմակի ջոկատը: Վորգուլների և մոսկվացիների մարտերից մեկի ժամանակ սպանվեց այդ հողերի սեփականատեր արքայազն Պատլիկը: Հետո նրա ամբողջ ջոկատը ընկավ նրա հետ: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս արշավը հաջող չդարձավ ուղղափառ եկեղեցու համար: Վորգուլներին մկրտելու մեկ այլ փորձ ընդունվեց միայն Պետրոս I- ի օրոք: Մանի ցեղերը պետք է ընդունեին մահվան ցավի նոր հավատքը, բայց փոխարենը ամբողջ ժողովուրդը ընտրեց մեկուսացումը և գնաց նույնիսկ ավելի հյուսիս: Նրանք, ովքեր մնացին լքված հեթանոսական խորհրդանիշներից, բայց չէին շտապում խաչեր դնել: Տեղական ցեղերը խուսափեցին նոր հավատքից մինչև 20 -րդ դարի սկիզբը, երբ նրանք պաշտոնապես համարվեցին երկրի ուղղափառ բնակչություն: Նոր կրոնի դոգմաները շատ դժվարությամբ ներթափանցեցին հեթանոսական հասարակություն: Եվ երկար ժամանակ տոհմական շամանները կարևոր դեր էին խաղում հասարակության կյանքում:

Բնության հետ ներդաշնակ:

Խանտիի մեծ մասը դեռ 19 -րդ դարի վերջին - 20 -րդ դարի սկզբին վարում էր բացառապես տայգա ապրելակերպ: Խանտի ցեղերի համար ավանդական զբաղմունքը որսորդությունն ու ձկնորսությունն էր: Օբի ավազանում բնակվող ցեղերից հիմնականում ձկնորսությամբ էին զբաղվում: Հյուսիսում եւ գետի վերին հոսանքներում ապրող ցեղերը որս էին անում: Եղնիկը ծառայել է որպես ոչ միայն մաշկի և մսի աղբյուր, այլ նաև ծառայել է որպես տնտեսության ուժ:

Սննդի հիմնական տեսակները միսն ու ձուկն էին, բուսական սնունդը գործնականում չէր սպառվում: Ձուկն ամենից հաճախ կերել են շոգեխաշած վիճակում կամ չորացրած, հաճախ այն ամբողջությամբ հում վիճակում էին ուտում: Մսի աղբյուրները խոշոր կենդանիներ էին, ինչպիսիք են եղնիկը և եղջերուն: Որսված կենդանիների ներսը նույնպես կերել էին, ինչպես միսը, առավել հաճախ դրանք ուղղակիորեն հում էին ուտում: Հավանական է, որ Խանթին արհամարհական վերաբերմունք չի ցուցաբերել եղջերուների ստամոքսից բուսական սննդի մնացորդները սեփական սպառման համար: Միսը ենթարկվում էր ջերմային բուժման, ամենից հաճախ այն եփվում էր, ինչպես ձուկը:

Մանսիի և Խանտիի մշակույթը շատ հետաքրքիր շերտ է: Folkողովրդական ավանդույթների համաձայն, երկու ժողովուրդներն էլ խիստ տարբերություն չունեին կենդանիների և մարդկանց միջև: Կենդանիներին և բնությանը հատկապես հարգում էին: Խանտիի և Մանսիի հավատալիքներն արգելում էին նրանց բնակություն հաստատել կենդանիներով բնակեցված վայրերի մոտ, որսալ երիտասարդ կամ հղի կենդանու և աղմուկ բարձրացնել անտառում: Իր հերթին, ցեղերի ձկնորսական չգրված օրենքներն արգելում էին ցանցը շատ նեղ դնել, որպեսզի ձկները չկարողանան անցնել դրա միջով: Թեև Մանսիի և Խանտիի գրեթե ամբողջ հանքարդյունաբերական տնտեսությունը հիմնված էր առավելագույն տնտեսության վրա, դա չխանգարեց ձկնորսության տարբեր պաշտամունքների զարգացմանը, երբ պահանջվեց նվիրաբերել առաջին որսը կամ բռնել փայտե կուռքերից մեկից: Այստեղից տեղի ունեցան բազմաթիվ տարբեր ցեղային տոներ և արարողություններ, որոնցից շատերը կրոնական բնույթ ունեին:

Արջը հատուկ տեղ էր զբաղեցնում Խանտի ավանդույթում: Համաձայն հավատալիքների ՝ աշխարհում առաջին կինը ծնվել է արջուկից: Մարդկանց կրակ, ինչպես նաև շատ այլ կարևոր գիտելիքներ, ներկայացրեց Մեծ Արջը: Այս կենդանին շատ հարգված էր, համարվում էր վեճերի արդար դատավոր և որս բաժանող: Այս համոզմունքներից շատերը գոյատևել են մինչև մեր օրերը: Խանթին ուներ նաև այլ սուրբ կենդանիներ: Otրասույզներն ու բիզերը հարգվում էին որպես բացառապես սուրբ կենդանիներ, որոնց նպատակը կարող էին իմանալ միայն շամանները: Էլքը հուսալիության և բարեկեցության, հարստության և ուժի խորհրդանիշ էր: Խանթիները հավատում էին, որ դա ծիածանն է, ով իրենց ցեղին տանում է դեպի Վասյուգան գետը: Շատ պատմաբաններ այսօր լրջորեն մտահոգված են այս ոլորտում նավթի զարգացումներով, որոնք սպառնում են ձկնորսների, և գուցե մի ամբողջ ազգի անհետացմանը:

Աստղագիտական առարկաները և երևույթները կարևոր դեր են խաղացել Խանտիի և Մանսիի համոզմունքներում: Արևը հարգվում էր այնպես, ինչպես շատ այլ դիցաբանություններում և անձնավորված էր կանացի սկզբունքով: Լուսինը համարվում էր տղամարդու խորհրդանիշ: Մարդիկ, ըստ Mansi- ի, հայտնվել են երկու լուսատուների միավորման շնորհիվ: Լուսինը, ըստ այս ցեղերի համոզմունքների, խավարումների միջոցով մարդկանց տեղեկացրել է ապագայում սպասվող վտանգների մասին:

Բույսերը, մասնավորապես ծառերը, հատուկ տեղ են գրավում Խանտիի և Մանսիի մշակույթում: Theառերից յուրաքանչյուրը խորհրդանշում է էության իր մասնիկը: Որոշ բույսեր սուրբ են, և արգելվում է նրանց մոտ լինելը, արգելված էր նույնիսկ ոմանց միջով անցնել առանց թույլտվության, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, բարենպաստ ազդեցություն էին ունենում մահկանացուների վրա: Մեկ այլ արական խորհրդանիշ էր աղեղը, որը ոչ միայն որսորդական գործիք էր, այլ նաև ծառայում էր որպես բախտի և ուժի խորհրդանիշ: Աղեղի օգնությամբ գործի դրվեց գուշակություն, աղեղը ՝ ապագան կանխատեսելու համար, իսկ կանանց արգելվեց դիպչել նետից հարվածած որսին և ոտնահարել այս որսորդական զենքը:

Բոլոր գործողությունների և սովորույթների մեջ և՛ Մանսին, և՛ Խանթին խստորեն հետևում են կանոնին.