Կալեվալա, գնչուական հեքիաթներ Բրահմայի և Ինդրայի մասին, Վելեսով գիրք. Առասպելներ և էպոսներ, որոնք կասկածվում են կեղծիքի մեջ

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Կարող եք հավատալ, որ լավ գիտեք որոշ մարդկանց առասպելներն ու էպոսները և հարգում դրանք, փոխարենը կարդում եք գրական կեղծիք: Դա նույնիսկ հեշտ չէ. Շատերն են ընկել այս ծուղակը: Եվ, չնայած այս «ժողովրդական» ստեղծագործությունների արհեստականության մասին տեղեկատվությունն այժմ հասանելի է բոլորին, քչերն են նույնիսկ մտածում այս տեղեկատվությունը փնտրելու մասին:

Հիավաթայի երգը

Թեև Հենրի Լոնգֆելլոն չի թաքցնում հեղինակությունը հենց սկզբից, նրա բանաստեղծությունը շատերի կողմից ընկալվում է որպես Ամերիկայի հնդկացիների իսկական էպոս: Կամ գոնե հնդկական լեգենդների շատ զգույշ վերապատմում, քանի որ ինքն էր ներկայացնում իր աշխատանքը: Իրոք, գլխավոր հերոսը ՝ Հիավաթան, կրում է Iroquois- ի լեգենդար առաջնորդի անունը, և բանաստեղծության հնդկացիներն իրենց պահում են ճիշտ այնպես, ինչպես ընթերցողները սպասում են հնդիկներից: Այնուամենայնիվ, դժվար է անվանել Լոնգֆելոյի զգույշ վերաբերմունքը հնդկական լեգենդների նկատմամբ, միաձայն ասում են հյուսիսամերիկյան բանահյուսության հետազոտողները:

Բանաստեղծությունը պարունակում է եվրոպական առասպելների թափառող սյուժեներ, որոնք երբևէ շրջանառություն չեն ունեցել Հյուսիսային Ամերիկայի լեռնաշխարհում և անտառներում, միայն անուն է մնացել Հիավաթայից, և նա իրեն պահում է որպես անգլիացի բուրժուայի նման, ով որոշել է խաղալ ազնվական վայրենի դերը ՝ ոգեշնչված Ռուսոյի և նրա ընկերների պատմությունները բնությանը մոտ լինելու մասին: Տեքստը պատահականորեն օգտագործում է տարբեր բարբառներից հնդկական բառեր և ցույց է տալիս լիակատար անտեղյակություն այն մասին, թե ինչպես են կառուցվում հարաբերությունները ցեղի ներսում: Ի՞նչ կարող եք ասել այն քաղցր ավարտի մասին, որը նկարագրում է ամերիկյան հողի վրա սպիտակ մարդկանց ժամանման ուրախությունը ՝ գրված այն տարիներին, երբ դեռ շարունակվում էր հնդկացիների կանխամտածված ոչնչացման գործընթացը:

«Հիավաթայի երգը» ձևը պատճենված էր ֆիննական «Կալեվալա» պոեմից, և դրա ստեղծման նպատակը ոչ թե հնդկական լեգենդների պահպանումն էր, այլ, ինչպես ինքն է խոստովանել հեղինակը, ստեղծել հնդկական էպոս որպես այդպիսին, քանի որ հեղինակը տխուր էր, որ հնդիկներն իրենց «Էդդա» չունեին … Այսինքն, Լոնգֆելլոն ցանկանում էր հնդիկներին դարձնել «ավելի ամբողջական ժողովուրդ», քանի որ եվրոպական մտքերում լիարժեք մարդիկ անպայման ունեն իրենց երգը Գիլգամեշի կամ «Իլիադի» մասին, ուստի բանաստեղծը ներկայացրեց այդպիսի «Իլիական»: Ընդհանրապես, չարժե ծանոթանալ հնդիկների տեսակետներին Longfellow- ում:

Կալեվալա

Մեկ այլ տարածված սխալ պատկերացում է համարվում «Կալեվալան» ֆիննական կամ կարելական ժողովրդական լեգենդը: Իրականում, Կալեվալան նաև հեղինակություն ունի. Այն գրել է ֆին լեզվաբան և բժիշկ Էլիաս Լոնրոտը, սակայն նա հիմնավորել է այն Կարելյան գյուղերում նրա հավաքած մի քանի տասնյակ իրական ժողովրդական հեքիաթների հիման վրա, այդ իսկ պատճառով, ի դեպ, պատմվածքը որոշ չափով տարասեռ է թվում: կազմի մեջ:

Ներառված է «Կալեվալա» և հերոսական լեգենդներում, հարսանեկան երգերում և աշխարհի ստեղծման պատմություններում: Նույնիսկ Լյոնրոտի լեզվի ուշագրավ զգացումը, և ենթադրվում է, որ գրական ֆիննական լեզուն եկել է Կալեվալայից, բավարար չէր այսպիսի տարբեր նյութեր մեկ ոճի հասցնելու համար, այնպես որ հեղինակի ընտրած ձևը հիմնականում միավորում է հավաքված մասերը:

Լյոնրոտի հավաքած ոչ բոլոր լեգենդներն էին ներառված Կալեվալայում. Նա ընտրեց այն սյուժեները և դրանց տարբերակները, որոնք կարելի էր դնել քիչ թե շատ միասնական պատմողական թելի մեջ: Եվ այնուամենայնիվ, Կալեվալան ընդհանուր գաղափար չունի, քանի որ հեղինակը չի համարձակվում չափազանց հեռուն գնալ գրականությամբ: Բանաստեղծության միայն մի հատվածը կարելի է անվանել նվիրված կարելացիների և սամիերի պատերազմին ՝ վերջիններին մղելով հյուսիս:

Չնայած Լյոնրոտը չթաքցրեց, որ բանաստեղծությունը բաղկացած է տարբեր առասպելներից, Կալեվալայի ամենահաճախ նախատինքը այն է, որ ոչ ոք երբևէ չի տեսել դրա բնագիրը ամբողջությամբ: Սա ենթադրում է, իհարկե, կարելական բնագրի ձայնագրություն: Նման մեղադրանքները նոր առասպելի տեղիք տվեցին ՝ Կալեվալայի բանահյուսական արմատների իսպառ բացակայության մասին:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ մինչև Կալեվալայի ստեղծումը, Լյոնրոտը մեկ անգամ չէ, որ հրատարակել է բանահյուսական ուղևորությունների ընթացքում ձայնագրված երգեր, որոնցում հեշտ է ճանաչել այն նյութը, որը հետագայում մտել է բանաստեղծության մեջ: «Կալեվալայի» տեքստն ինքնին մի քանի անգամ լրացվեց, մինչև Լյոնրոտը հայտարարեց, որ նոր երգեր չեն լինելու: Նա սխալվեց. Քսաներորդ դարի սկզբին բանահյուսները, բանաստեղծություն մուտք գործածների հետ միասին, գտան տասնյակ լեգենդներ, որոնք չբացահայտվեցին Լյոնրոտի կողմից:

Կունավինի գնչուական հեքիաթներ

1881 թ. -ին Ռուսաստանի աշխարհագրական ընկերությունը ցնցվեց սենսացիայից. Գիտական քարտուղար Էլիսեևը հրատարակեց բրոշյուր ՝ տարբեր երկրներից գնչուական լեգենդների հսկայական արխիվի ակնարկով, որը հավաքել էր բժիշկ Կունավինը: 123 ժողովրդական հեքիաթներ, 80 լեգենդներ, 62 երգեր և գնչուական պոեզիայի ավելի քան 120 տարբեր փոքր ստեղծագործություններ … Բայց հարցը հավաքված նյութի քանակի մեջ չէր (չնայած այն ժամանակ դա գռեհիկ էր նորածին գնչուական ուսումնասիրությունների համար), այլ այն փաստը, որ գնչու աստվածները գործել են այս հեքիաթներում Բարամա, andանդրա, Լակի, որոնք անմիջապես նույնացվել են Բրամայի, Ինդրայի և Լակշմիի հետ:

Շատերը դեռ հավատում են Կունավինի արխիվի գոյությանը և դիմում են դրան, չնայած մի քանի տասնամյակ անց պարզ դարձավ, որ այն գոյություն չունի, և Բարամային գովերգող օրհներգերը վեդայական արհեստական կոպիտ իմիտացիա են: Հարցը ոչ միայն այն է, որ Ելիզեևը չէր կարող ներկայացնել ո՛չ բուն արխիվը, ո՛չ դրա հեղինակին, այլև այս արխիվի տեսքի ամենատարօրինակ պատմության մեջ: Իբր, տասներկու տարվա ընթացքում Կունավինը, ով արագ սովորեց գնչուների լեզուն, գնչուներին Գերմանիայից ճանապարհորդեց դեպի արևելյան Ռուսաստան, հյուսիսային Եվրոպայից մինչև Թուրքիա: Բայց հետո նա պետք է սովորեր լեզուն ոչ միայն արագ, այլ գերարագ - տարբեր երկրներից գնչուները խոսում են տարբեր բարբառներով և բարբառներով, և որպեսզի հասկանան այն, ինչ ասում էին ոչ թե «ջուր տուր ինձ, հացի համար» մակարդակով: մի գնա այնտեղ, գնա այստեղ », երբ մեկ անգամ մանրակրկիտ կերպով խորանում է բարբառների նրբությունների մեջ:

Հետագայում, գնչուների բանահյուսությունը ուսումնասիրվեց բազմաթիվ ազգագրագետների կողմից, ներառյալ գնչուական ծագում ունեցողները, բայց նրանցից ոչ մեկին չհաջողվեց գրանցել Բարամին և Լակիին, նկարագրված սյուժեները կամ «գնչուական աստվածներին» նվիրված հատուկ ամուլետներ: Գնչուների հեքիաթներում հիմնականում թափառում են քրիստոնեական կամ մահմեդական դավադրություններ ՝ կախված բնակության վայրից, կամ առօրյա անեկդոտներ են գրվում ՝ նշելով, թե ով և մոտավորապես որտեղ է դա տեղի ունեցել:

Նմանատիպ պատմություն տեղի ունեցավ Եվրոպայում, ենթադրաբար գնչուական հեքիաթներ ձայնագրեց Ավստրո-Հունգարիայից հետազոտող ֆոն Վլիսլոկկին: Լուրջ ազգագրագետները ուշադրություն հրավիրեցին այն փաստի վրա, որ հեքիաթների «բնօրինակները» գրանցվել են լուրջ սխալներով ՝ բացահայտելով լեզվի վատ իմացությունը, իսկ առօրյա կյանքի մանրամասները և կրոնական համոզմունքները խիստ չեն համընկնում ճամբարներում կատարված հետազոտությունների հետ:. Այնուամենայնիվ, սկզբում շատերը ընկան «օրիգինալ ստեղծագործության» հմայքի տակ, և նույնիսկ Կունը, ով մշակեց խորհրդային երեխաների հնագույն առասպելները, թողարկեց «գնչուական բանահյուսության» մանկական ադապտացիան:

Վելեսովի գիրքը և պատմությունները Լադայի և Լելեի մասին

XIX դարում, հատկապես սկզբում, եվրոպական աշխարհը տարված էր հնությամբ: Հին հունական և հռոմեական ամեն ինչ ընկալվում էր որպես միակ հնարավոր օրինակ, թե ինչպես էր դասավորված ցանկացած սովորական հին հասարակություն: Ընդհանուր առմամբ, Լենրոտը, աշխատելով Կալեվալայի վրա, շատ լուրջ ոգեշնչված էր Հոմերոսի բանաստեղծություններից ՝ որպես մոդել աստվածների և հերոսների պատմելու համար, բայց, բարեբախտաբար, չփորձեց Կալևալայի պատմվածքը դարձնել ավելի «անտիկ»:

Սլավոնների մեջ կար մի նորաձևություն ՝ ոչ միայն հին սլավոնական աստվածներին գտնելու, այլ անշուշտ հունական անալոգի և, իհարկե, հիերարխիա ըստ հունական մոդելի և նույն հունական առասպելների ներդաշնակ համակարգ մոդելը պետք է կցվի դրանց:Հաշվի չի առնվել (անտեղյակությունից), որ ամբողջ ներդաշնակությունն ու միատեսակությունը Հունաստանի հեթանոսական պատմության բավականին ուշ շրջանի պտուղն է, երբ քահանաները հանդես եկան գոյություն ունեցող համոզմունքները միավորելու գաղափարով, իսկ հասարակության մեջ ներկայիս սոցիալական կարգը ուժի հասկանալի ուղղահայացով արդարացնելու խնդրանք, երբ կա մեկը, ապա գլխավորը, երբ յուրաքանչյուր կերպար ունի հստակ գործառույթ: Այլ ժողովուրդների մեծամասնությունը չի գնացել գոյություն ունեցող առասպելների և լեգենդների (և իրենք ՝ աստվածների) նման վերամշակման ՝ հանուն գաղափարախոսության:

Բայց ընդունելու այն փաստը, որ սլավոնական աստվածները կարող են որոշ չափով տարբերվել հունականներից, XIX դարի սկզբի «հետազոտողների» համար հեշտ չէր, և նրանք բառացիորեն մատից հանեցին Աֆրոդիտեի (Լադա) և Էրոս (Լելյա), աստվածությունների խիստ հիերարխիա (հասարակությունը միշտ նույնն է դասավորվել!) Եվ այլն: Նրանք սովորեցին սլավոնական աստվածների թեմային մոտենալ շատ ավելի ուշ, սակայն Լելն ու Լադան, որպես սլավոնական սիրո աստվածներ, ժողովրդական մոլորություն են ժողովրդի մեջ: Բայց դրանք գոյությունից դուրս բերեցին միայն «Լել, Լելի-Լել» երգի կրկնություններից: և «օ, լավ, լավ, լավ»:

Քսաներորդ դարում նրանք սառչեցին մինչև հնություն: Արիասն ու Վեդան դարձան նոր սեր: Surprisingարմանալի չէ, որ հին սլավոնների թեմայով ամենահայտնի կեղծիքը `Վելեսի գիրքը, փորձում է ընդօրինակել վեդայական առասպելները և կոպիտ կերպով ներկայացնել հնդկական աստվածներին որպես հին ռուսական աստվածներ:

Վելեսի գրքի շնորհանդեսը շատ նման է գնչուական հեքիաթների Կունավինսկու արխիվի շնորհանդեսին. Կան միջնորդներ, բայց բնօրինակ սեփականատերերի հետքեր չկան, և բնօրինակ տեքստեր չեն մնացել: Մի արտագաղթող Միրոլյուբովը ցույց տվեց ռունագրերով տախտակների լուսանկարներ, որոնք, իբր, իրեն են թողել թուրքմեն Ալի Իսենբեկը 1919 թվականին: Իրականում, ի սկզբանե, «Վելեսի գիրք» անվան փոխարեն օգտագործվել էր մեկը ՝ «Իսենբեկի տախտակները», որտեղ «տախտակները» նշանակում է «տախտակներ»:

Այդ ժամանակից ի վեր հրատարակվել են սլավոնական լեզուների և մշակույթների հետազոտողների բազմաթիվ քննադատներ, և իմաստ չունի այս ամբողջ շարքը մեջբերել, մանավանդ որ այն չի համոզում նրանց, ովքեր ցանկանում են հավատալ «Իսենբեկի տախտակներին»: Ի տարբերություն «Իգորի արշավի դավադրության», որի իսկությանը սկզբում խիստ կասկածի տակ էր դրված, «Վելեսի գրքի» հնարավոր իսկության համար ոչ մի փաստարկ չի գտնվել: Դուք, ըստ երևույթին, կարող եք միայն դրան հավատալ:

Ուզու՞մ ես ամբողջ հոգով դիպչել էպոսին `նայիր Թամարա Յուֆայի նկարած հեքիաթների կախարդական ժանյակը. Ինչու էին հետապնդում խորհրդային կոլեկցիոներները եւ, հատկապես, «Կալեվալայի» երկրպագուները, անմիջապես պարզ կդառնա: