Ի՞նչ գաղտնիքներ է պահում Հունաստանի ամենահին ռոտոնդան ոսկե խճանկարներով, և ինչու է այն կոչվում Հունաստանի Փոքր Պանթեոն

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Հունական մեծությամբ երկրորդ քաղաքի Սալոնիկ քաղաքի կենտրոնում կանգնած է կոնաձև տանիքով աղյուսե կլոր հզոր կառույց `Գալերիայի հնագույն Ռոտունդան: Թեև նրա տեսքը սարսափելի է, իսկական գանձը ներսում թաքնված բյուզանդական ոսկե խճանկարներն են: Այս շենքը ականատես է եղել քաղաքի պատմության ավելի քան տասնյոթ դարերի և կրկին ընդունել է հռոմեական և բյուզանդական կայսրերին, ուղղափառ պատրիարքներին, թուրք իմամներին, այնուհետև հույներին: Այս ժողովուրդներից յուրաքանչյուրը թողեց իր հետքը, որը կարելի է տեսնել այսօր Ռոտունդայում:

1. Ռոտունդայի հռոմեական ծագումը

Ենթադրվում է, որ Սալոնիկի Ռոտունդան կառուցվել է 4-րդ դարի սկզբին, հավանաբար մ.թ. 305-311 թվականներին: ե., Հռոմեական կայսր Գի Գալերիուս Վալերիուս Մաքսիմյանի կողմից: Առաջին ամսաթիվը այն տարին է, երբ Գալերիուսը դարձավ հռոմեական առաջին քառապետության օգոստոսը, իսկ երկրորդը `նրա մահվան ամսաթիվը: Ռոտունդան Գալերիուսին վերագրելու հիմնական պատճառը նրա հարևանությունն ու կապն է պալատական համալիրի հետ, որը հաստատապես թվագրվում է այս կայսեր ժամանակներից: Այնուամենայնիվ, մեկ այլ տեսություն շենքը վերագրում է Կոնստանտին Մեծի դարաշրջանին:

2. Շենքի սկզբնական գործառույթը

Չնայած շենքի ժամանակագրությունը քիչ թե շատ պարզ է, սակայն դրա սկզբնական գործառույթը կորչում է ժամանակի մառախուղի մեջ: Հիմք ընդունելով գլանաձև ձևը և տիպաբանական նմանությունը ուշ հնատիպ դամբարանադաշտերին, մի տեսություն ենթադրում է, որ սա Գալերիոսի գերեզմանն է, սակայն այն, որ նա թաղվել է ժամանակակից Սերբիայի հռոմեական լեզվով, հակասում է դրան: Որոշ հետազոտողներ ենթադրում են, որ սա Կոնստանտին Մեծի ծրագրված դամբարանն է ՝ կառուցված մոտ 322-323 թվականներին: n ե., երբ կայսրը Սալոնիկը համարեց իր նոր մայրաքաղաքը: Այնուամենայնիվ, ամենատարածված վարկածն այն է, որ Ռոտունդան հռոմեական տաճար է ՝ նվիրված կամ կայսերական պաշտամունքին, կամ Յուպիտերին և Կաբիրին:

3. Փոքր պանթեոն Գալերիուս

Ռոտունդայի կլոր ձևը հիշեցնում է Հռոմի երկու հարյուրամյա հնագույն հուշարձանը `հայտնի Հադրիանոսի պանթեոնը: Չնայած փոքր չափերին, Ռոտունդան դեռևս գրեթե քսանհինգ մետր տրամագծով և երեսուն մետր բարձրությամբ է: Երկու շենքերի նմանություններն այսօր այնքան ցայտուն չեն, որքան պետք է որ լինեին ուշ հնագույն ժամանակաշրջանում, բայց դրանք բավական ակնհայտ էին կրթված հռոմեացիների համար: Իհարկե, նմանությունները պատահական չէին: Իր սկզբնական տեսքով շենքը շատ էր հիշեցնում Պանթեոնը `կլոր տաճար` սյուներով մոնումենտալ շքամուտքով և հարավային կողմում եռանկյունաձև արխիվով: Սակայն, ի տարբերություն Պանթեոնի, Ռոտունդայի ներսում կար ութ խորշ, հինգ մետր խորությամբ, որոնցից վերևում առկա էին մեծ պատուհաններ:

Նմանություններն ակնհայտ էին նաև ինտերիերում: Խորը խորշերից յուրաքանչյուրի միջև ընկած էին պատի փոքր խորշեր ՝ երկու սյուներով և եռանկյունաձև կամ կամարաձև պատվանդանով, որոնք նման էին Պանթեոնում: Հավանաբար, նրանցից յուրաքանչյուրը ժամանակին ունեցել է մարմարյա քանդակ: Պատերը պատված էին բազմագույն մարմարով, ինչպես մյուս հանրային հռոմեական շենքերում, սակայն առավել ցայտուն նմանությունը նկատվում էր առաստաղում: Գմբեթի կենտրոնում կար մի մեծ կլոր անցք `օկուլուս: Այն մինչ օրս չի գոյատևել, բայց դրա գոյության մասին են վկայում գմբեթի կառուցվածքի և հատակի մեջտեղում կլոր արտահոսքի մանրամասները, որոնք նախատեսված են անձրևաջուրը փոսից հավաքելու համար:Օկուլուսի առկայությունը վկայում է այն մասին, որ կոնաձև տանիքը նույնպես ավելի ուշ լրացում է եղել, և, հետևաբար, գմբեթը պետք է տեսանելի լիներ դրսից, ինչպես Պանթեոնում:

4. Կայսերական բարեպաշտություն և կրոնափոխություն

Այսօր էլ գիտնականները վիճում են Ռոտունդայի եկեղեցու վերածվելու ճշգրիտ ամսաթվի մասին: Մինչ ոմանք ենթադրում էին 6 -րդ դարի առաջին տասնամյակները, տեղաշարժը, ամենայն հավանականությամբ, տեղի է ունեցել ինչ -որ պահի 4 -րդ և 5 -րդ դարերի միջև: Տարածված կարծիքը Ռոտունդայի վերափոխումը կապում է Թեոդոսիոս Մեծի հետ, ով սերտորեն կապված էր Սալոնիկի հետ և բազմիցս այցելել նրանց: Նա այնտեղ ապրել է 379 թվականի հունվարից մինչև 380 թվականի նոյեմբեր ամիսը, այնուհետև կրկին 387-388 թվականներին ՝ չհաշված այլ, ավելի կարճ այցելությունները: 388 թվականին Գալերիուսը տոնեց իր պարկեշտությունը, այսինքն ՝ իր թագավորության տասը տարիները և ամուսնացավ արքայադուստր Գալեի հետ Սալոնիկում: Այս կայսրը իսկական հավատացյալ էր, ով քրիստոնեությունը հռչակեց որպես իր կայսրության պաշտոնական կրոն: Իրոք, մեծ է հավանականությունը, որ հենց Թեոդոսիոս I- ն է Ռոտունդան վերածել եկեղեցու ՝ ամենայն հավանականությամբ այն որպես պալատական մատուռ օգտագործելու համար: Նախկին հռոմեական տաճարը իր նոր դերին հարմարեցնելու համար նա հրամայեց լայնածավալ վերակառուցում և վերանորոգում:

5. Ռոտունդան որպես պալատական եկեղեցի

Ռոտունդան քրիստոնեական եկեղեցու վերածելու ժամանակ աչքը փակվեց, իսկ հարավ -արևելյան խորանը ընդլայնվեց ՝ ստեղծելով պատարագի ընդարձակ սենյակ ՝ կիսաշրջանաձև աբսիդով, որը լուսավորվում էր լրացուցիչ պատուհաններով: Յոթ այլ խորշ է բացվել `այն կապելու ընդարձակ, ութ մետրանոց շրջանաձև միջանցքին, որն այժմ շրջապատում է հիմնական շենքը: Այս երկարացումով ամբողջ կառույցը հիսունչորս մետր տրամագծով էր, նույնը, ինչ Պանթեոնը: Այս փուլում հարավ -արևմտյան և հյուսիսարևմտյան կողմերում կար երկու մուտք `գավիթներով: Դրանցից առաջինին ավելացվել է կլոր մատուռ և ութանկյուն երկարացում:

Վերջինս հավանաբար ծառայել է որպես կայսերական շքախմբի սենյակ կամ մկրտարան: Ավելին, ինտերիերը ենթարկվել է որոշ էական փոփոխությունների: Խոշոր խորշերի միջև ընկած փոքր խորշերը փակվեցին, թմբուկի հիմքի կույր կամարները բաց էին, իսկ միջին գոտու պատուհաններն ընդլայնվեցին `փոխհատուցելու աչքի` որպես լույսի աղբյուրի բացակայությունը: Այս փուլի թվագրումը հիմնականում հիմնված է աղյուսի նամականիշերի և վաղ բյուզանդական խճանկարների վկայությունների վրա, որոնք, ենթադրաբար, ժամանակակից են գմբեթի փակմանը:

6. Բյուզանդական խճանկարներ

Խորշերի տակառի կամարների և գմբեթի հիմքի փոքր պատուհանների զարդարանքը զուտ դեկորատիվ է և մեծ մասամբ զուրկ ավելի խորը աստվածաբանական նշանակությունից: Նկարված օբյեկտների թվում կան թռչուններ, մրգի զամբյուղներ, ծաղիկների ծաղկամաններ և այլ պատկերներ, որոնք վերցված են բնական աշխարհից: Այնուամենայնիվ, այս տարածքի մեծ մասը ծածկված է երկրաչափական մոտիվներով: Այսօր պահպանվել է տակառի պահարաններում գտնվող ընդամենը երեք վաղ բյուզանդական խճանկար, մնացածը դարերի ընթացքում վատացել են տարբեր երկրաշարժերի ժամանակ: Փոքր պատուհանների զարդարանքը մոտիվներով շատ նման է, սակայն օգտագործվող գունապնակը տարբեր է:

Մինչ վառ գույները, ինչպիսիք են ՝ ոսկեգույնը, արծաթը, կանաչը, կապույտը և մանուշակագույնը, գերակշռում են ստորին խճանկարներում, լուսնայիններն ունեն ավելի մուգ, պաստելային գույներ, ինչպիսիք են կանաչը, կանաչ-դեղինը, կիտրոնը և վարդագույնը ՝ սպիտակ մարմարե ֆոնի վրա: Այս հակադրությունը ստեղծվեց հատուկ նպատակի համար. Վերին խճանկարները մշտական և անմիջական շփում ունեին արևի լույսի հետ `պատուհաններին մոտ լինելու պատճառով, և, հետևաբար, գույները պետք է ավելի մուգ լինեին, մինչդեռ ստորին խճանկարներն ունեին միայն անուղղակի արտացոլում:

Հարավային խորշի խճանկարը եզակի է: Դեկորացիան ոսկե լատինական խաչ է ՝ մի փոքր բռնկված ծայրերով: Նա պատկերված է արծաթափայլ-կանաչավուն ֆոնի վրա ՝ շրջապատված սիմետրիկ դասավորված աստղերով, թռչուններով ՝ վզին ժապավեններով, ծաղիկներով և պտուղներով: Խաչը պատկերված էր այս խորշում, ամենայն հավանականությամբ, քանի որ այն տանում էր դեպի պալատի կողքի մուտքը և նրա հարգված կայսրը:

7. Գմբեթի խճանկար. Վաղ բյուզանդական արվեստի գանձ

Գմբեթի բյուզանդական խճանկարները բաղկացած էին երեք համակենտրոն գոտիներից, որոնցից միայն ամենացածրը բավականին լավ է պահպանվել, բայց նրանց ստեղծողների հմտությունն անհամեմատելի է նույնիսկ Ռավեննայի հայտնի խճանկարներում: Այն նաև ամենալայն մասն է և միակը, որն արդեն տեսանելի էր նախքան պահպանման աշխատանքները ՝ 1952 և 1953 թվականներին:

Ռոտունդայի բյուզանդական խճանկարի ամենացածր գոտին հայտնի է որպես «Նահատակների ֆրիզ»: Յուրաքանչյուր պատկերի հիմնական փուլը դրված էր մշակված ոսկե ճարտարապետական ֆոնի վրա, որը հիշեցնում էր հռոմեական թատրոնի տեսարանների, սցենարների ֆոնին: Գոյություն ունեն չորս տիպի կառույցներ ՝ այնպես դասավորված, որ արևելյան խորշից վեր շենքը գրեթե նույն կառույցն է, ինչ հարավային խորանից վեր: Հյուսիսարևելյան վահանակը համապատասխանում է հարավ -արևմուտքին, իսկ հյուսիսը ՝ արևմուտք: Բացի այդ, հյուսիս -արևմտյան վահանակը պետք է համապատասխանի հարավ -արևելքին, սակայն աբսիդի վերևի խճանկարը ոչնչացվեց, և դրա փոխարեն իտալացի նկարիչ Ս. Ռոսի անունով նկարեց բնօրինակի նմանակը 1889 թվականին: Խճանկարները զույգերով դասավորված են սիմետրիկորեն առանցքով, որը նշվում է աբսիդով և հյուսիսարևմտյան մուտքով `նվիրված եկեղեցական արարողություններին:

Theարտարապետական ֆոնի առջև կանգնած են տասնհինգ (սկզբում քսան) արական պատկերներ, որոնք մակագրություններով նշվում են որպես նահատակներ: Նրանց պատկերները իդեալականացված են: Օրինակ, ճգնավորներ անունով հայտնի սրբերը նույնքան էլեգանտ ու արժանապատիվ են, որքան եպիսկոպոսները: Սրբերը պատկերված են այսպես ՝ ընդգծելով իրենց հոգևոր ուժը, խաղաղությունն ու գեղեցկությունը, որովհետև նրանք այլևս զբաղված չեն երկրային գործերով, այլ ապրում են Երկնային Երուսաղեմի ոսկե քաղաքում, և նրանց մարմինները երկնային են, այլ ոչ երկրային: Նրանց արտաքին տեսքն արտացոլում է նրանց ներքին գեղեցկությունը, արժեքներն ու գերազանցությունը վաղ քրիստոնյաների աչքերում:

Unfortunatelyավոք, գմբեթավոր խճանկարի միջին գոտին գրեթե ամբողջությամբ կորած է, և միակ կենդանի մնացորդները կարճ խոտ կամ թփուտ են, մի քանի զույգ սանդալներ և երկար սպիտակ լաթերի եզրեր: Նրանք պատկանում էին երևի քսանչորսից երեսունվեց գործիչների, որոնք խմբավորված էին երեքով: Նրանք տարբեր կերպ նույնականացվել են որպես մարգարեներ, սրբեր կամ, ամենայն հավանականությամբ, որպես Քրիստոսը զարդարող քսանչորս Երեցներ կամ հրեշտակներ:

Այս հիանալի բյուզանդական խճանկարները պատրաստված էին փոքր tesserae- ով, այսինքն `տարբեր գույների ապակե կամ քարե խորանարդիկներով: Միջին հաշվով այն զբաղեցնում է մոտ 0,7-0,9 սմ 2, իսկ գմբեթավոր ամբողջ ծրագիրը ծածկում է մոտավորապես 1414 մ 2: Քանի որ մեկ խճանկարային խորանարդը կշռում է մոտ 1-1,5 գ, հաշվարկվում է, որ ամբողջ գմբեթավոր խճանկարը կշռում էր մոտ տասնյոթ տոննա (!), Որից մոտ տասներեք տոննան պատրաստված էր ապակուց:

8. Գմբեթի մեդալիոն

Խճանկարային դեկորացիայի վերջին մասը, որը գտնվում է գմբեթի հենց վերևում, մեդալիոն է, որը պահում են չորս հրեշտակներ, իսկ նրանց միջև ՝ փյունիկ ՝ հարության հնագույն խորհրդանիշ: Մեդալիոնը համեմատաբար լավ պահպանված է և բաղկացած է. (Դրսից) ծիածանի մատանիից, բուսականության հարուստ ժապավենից ՝ տարբեր բույսերի ճյուղերով և տերևներով, և կապույտ ժապավենից ՝ վերապրած տասնչորս աստղերով: Այս շրջանակի ներսում մի երիտասարդ Քրիստոսի պատկեր կար ՝ խաչը ձեռքին: Պահպանվել է լուսապսակի միայն մի մասը, աջ ձեռքի մատները և խաչի գագաթը:

Բարեբախտաբար, բաց թողնված կտորը պարունակում է ածուխի գծանկար, որը ժամանակին ծառայել է խճանկարիչներին: Այսօր այս ուրվագիծը թույլ է տալիս վերստեղծել խճանկարը: Վաղ Բյուզանդական գմբեթի խճանկարների ընդհանուր աստվածաբանական պատկերը երկնքի պատկերն է Երկնային Երուսաղեմի ոսկե քաղաքի հետ, որը հայտնի է Ապոկալիպսիսից, այնուհետև երկնային հիերարխիայում ավելի բարձր են հրեշտակները կամ Երեցները, իսկ կենտրոնում Քրիստոսն է:

9. Աբսիդի նկարչություն

Միջին բյուզանդական ժամանակաշրջանում ՝ շուրջ 9-րդ դարում, պատկերակապաշտությունից հետո, Համբարձման տեսարանը նկարվել է աբսիդի կիսատանը: Նկարը բաժանված է երկու հորիզոնական գոտիների: Վերևում - Քրիստոսը նստում է դեղին սկավառակի ներսում, որին աջակցում են երկու հրեշտակներ ՝ վառ հագուստով:Մարիամ Աստվածածինը կանգնած է հենց Քրիստոսի տակ ՝ ձեռքերը բարձրացրած աղոթքով: Նա շրջապատված է երկու հրեշտակներով և առաքյալներով: Նրանց վերևում կա արձանագրություն ՝ Ավետարանի տեքստով: Այս կոմպոզիցիան բնորոշ է Բյուզանդական Սալոնիկին և հավանաբար կրկնում է նույն տեսարանը Սալոնիկի Այա Սոֆիա տաճարի գմբեթից, տեղական տաճար, որը չպետք է շփոթել Կոստանդնուպոլսի Այա Սոֆիայի տաճարի հետ:

10. Occբաղմունք եւ ազատագրում

1430 թվականին Օսմանյան կայսրությունը ներխուժեց Սալոնիկ, և նրանց եկեղեցիներից շատերը վերածվեցին մզկիթի: 1525 թվականին այս ճակատագրով կիսվեց Այա Սոֆիայի տաճարը ՝ թողնելով Ռոտունդայի եպիսկոպոսական կենտրոնի դերը: Այս իրավիճակը տևեց միայն մինչև 1591 թ., Երբ շեյխ Հորթչլա Սուլեյման Էֆենդի Սուլեյման Էֆենդիի հրամանով այն որպես մզկիթ փոխանցվեց մահմեդական դերվիշների շքանշանին: Այս ժամանակահատվածում տեղադրվեց մի բարակ մինարեթ, միակը, որը վերապրեց հույների կողմից քաղաքի գրավումից 1912 թվականին և գոյատևեց ամբողջ բարձրությամբ մինչև այսօր:

Հատկանշական է, որ երկնային Երուսաղեմի քրիստոնեական թեմայով գմբեթի ստորին խճանկարը թուրքերը չեն ծածկել մզկիթի կառուցման ժամանակ, ի տարբերություն աբսիդի որմնանկարի: 1912 թ. ավելի քան երեք հարյուր տարի, բայց նրա սկզբնական բյուզանդական անունը արդեն մոռացվել էր, և տաճարը վերցրեց Սուրբ Գևորգի անունը, որը դեռ կրում է: 1952 և 1953 թվականներին, իսկ հետո ՝ 1978 թվականին, խճանկարները վերակառուցվեցին Սալոնիկում տեղի ունեցած ուժեղ երկրաշարժից հետո: Ներկայումս Ռոտունդան այցելուների համար հասանելի է որպես ՅՈESՆԵՍԿՕ -ի ժառանգության վայր, բայց նաև ծառայում է որպես ուղղափառ եկեղեցի ամսվա յուրաքանչյուր առաջին կիրակի:

Շարունակելով թեման ՝ կարդացեք նաև մասին ինչ պատահեց Ակրոպոլիսին և ինչու այն մի «լավ» օր դարձավ քրիստոնեական եկեղեցի ինչպես նաև մզկիթ: