Ի՞նչ կանոնների հետևեցին ճապոնական սամուրայները, և ինչ պետք է անեն նրանց կանայք, եթե այրի մնան

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Սա ճապոնական բազմաթիվ «-do»-ներից մեկն է, ինչը նշանակում է «ճանապարհ»: Բուշիդոն մարտիկի ուղի է, որն անփոփոխ տանում է դեպի մահ, և ամենակարճ ճանապարհը: Կյանքի ճանապարհորդության հանկարծակի ավարտի գաղափարի այս շեշտադրումը ներթափանցում է բուշիդոյի ամբողջ փիլիսոփայությունը: Առաջին հայացքից գաղափարը սարսափելի է և մռայլ, բայց ավելի մանրազնին ուսումնասիրության դեպքում նույնիսկ եվրոպացին դրանում կտեսնի հարգանք կյանքի և գեղեցկության նկատմամբ:

Ինչպես է գոյացել սամուրայական կոդը

Japaneseապոներենից թարգմանված ՝ «բուշիդո» -ն «մարտիկի ճանապարհն է»: Սովորաբար, բուշիդոն հասկացվում է որպես սամուրայական կոդ, չնայած դա ամբողջովին ճշգրիտ չէ. Ռազմիկը մի փոքր ավելի լայն հասկացություն է: Ազնվականության ներկայացուցիչները կոչվում էին սամուրայներ ՝ մեծ իշխաններից մինչև փոքր ֆեոդալներ: Արդեն 8 -րդ դարում inապոնիայի բնիկ բնակչության ՝ Այնուների հողերի համար պայքարը հանգեցրեց ռազմիկների թվի ավելացմանը: Սամուրայների իշխող դասը, որի գլուխը շոգունն է, դարձավ XII դարում: Չնայած այն հանգամանքին, որ հաջորդ երեք դարերը peacefulապոնիայի պատմության համեմատաբար խաղաղ շրջան էին, այն ժամանակ յուրաքանչյուր հինգերորդ մարդը սամուրայ էր:

Ըստ երևույթին, սամուրայական սովորույթների հավաքածուն սկսեց ի հայտ գալ արդեն առաջին հազարամյակում, դա կանոնների համակարգ էր ՝ տիրոջ ծառայության մեջ մարտիկի վարքագծի համար: XII դարում բուշիդոն արդեն դարձել էր սամուրայի կյանքի փիլիսոփայության արտացոլանքը `պատվո ծածկագիր, որը հիշեցնում էր ասպետական, եվրոպական: Սրանք այն կանոններն էին, որոնցով մարտիկը առաջնորդվում էր մարտերի ընթացքում, գերագույն իշխանության ծառայության մեջ, իր անձնական կյանքում `միշտ և ամենուր, մինչև վերջին շունչը, որի շուրջ, ըստ էության, կառուցված էր ամբողջ փիլիսոփայությունը: Դա անտարբերություն էր կյանքի նկատմամբ և յուրահատուկ, ոչ բնորոշ արևմտյան աշխարհայացքին, մահվան նկատմամբ վերաբերմունք, որը դարձավ սամուրայի բնորոշ հատկանիշները:

Բուշիդոն զրոյից չի ծագել, դրա աղբյուրները եղել են բուդդիզմի և ճապոնական կրոնի ՝ սինտոյի դեղատոմսերը, ինչպես նաև Կոնֆուցիուսի և այլ իմաստունների ուսմունքները. Ճապոնացիները շատ բան են ընդունել չինական մշակույթից: Իր հազարամյա պատմության ընթացքում չկար մեկ բուշիդո: Բայց դրա հիմնական նպատակը `ձևավորել սամուրայական ռազմիկի ոգին և կարգապահությունը, արդեն ավելի քան մեկ տասնյակ դար բուշիդո է կատարում:

Սամուրայի օրենսգիրք

Առաջին հայացքից նման բան կարելի է գտնել միջնադարյան ասպետների և ռուս ռազմիկների մեջ `հին սովորույթներ, որոնք ժամանակին կանոններ էին, և ի վերջո դարձան լեգենդների և հեքիաթների մի մաս: Բայց ճապոնացիների հետ ամեն ինչ, ինչպես միշտ, ավելի բարդ է, և չես կարող ասել, որ բուշիդոն անցյալ է, ավելի շուտ ՝ այն մնաց այս երկրի մշակույթի բաղկացուցիչներից մեկը:

Երկար ժամանակ բուշիդոյի սկզբունքները ոչ մի տեղ չէին ամրագրված, բայց 16 -րդ դարում հայտնվեցին առաջին գրքերը, որոնցում փորձ արվեց ձևակերպել կանոններ սամուրայի համար: riինվորը ստիպված էր իր կյանքը նվիրել վարպետին `ֆեոդալին: ծառայության ընթացքում պետք է մոռանալ տան, ընտանիքի մասին `այն ամենը, ինչը կարող է շեղել պարտականությունների կատարումը կամ նույնիսկ ուղղակի կապել կյանքի հետ: Ենթադրվում էր, որ սամուրայը ցանկացած պահի պետք է պատրաստ լիներ մարտի: Սեփականատիրոջ նկատմամբ հարգանքը, նրան նվիրվածությունը դրսևորվում էին ոչ միայն պատվերն ամեն գնով կատարելու պահանջով, կար հետաքրքիր սովորույթներ. Օրինակ ՝ քնի ժամանակ սամուրայը չէր կարող ոտքերով պառկել վարպետի ուղղությամբ:

Կան բազմաթիվ լեգենդներ այն մասին, թե որքան հեռու են գնացել ճապոնացի մարտիկները ՝ իրենց տիրոջ նկատմամբ իրենց պարտքը կատարելու ցանկությամբ: Սովորույթը վարպետի մահից հետո ծիսական ինքնասպանություն էր:Trueիշտ է, Յամամոտո unունետոմոն, սամուրայ, որի գրքերի հավաքածուները համարվում են ռազմիկի ուղեցույց, տրակտոր բուշիդոյի մասին, իր ավանդույթի համաձայն չի հետևել տիրոջ մահից հետո, քանի որ մահացած վարպետը նրա հակառակորդն էր: Յամամոտոն լքեց լեռները և դարձավ ճգնավոր:

Սամուրայը մանկուց իր մեջ զարգացրեց մահն ընդունելու պատրաստակամությունը: Theապոնացիներն առանձնացրին անվախության երկու տեսակ ՝ մեկը կապված էր բնական հանդգնության, անխոհեմության հետ, մյուսը ենթադրում էր գիտակցաբար արհամարհանք նրանց մահվան նկատմամբ. Առաջին հերթին ՝ մահից հետո վերածննդի հավատքի հիման վրա: Մահը պետք է ողջունվեր հանգիստ ՝ ժպիտով դեմքը, իսկ որոշ դեպքերում սամուրայը ստիպված էր կատարել հարա -կիրի `ծիսական ինքնասպանություն: Այսպես վարվեց մարտիկը անպատվության դեպքում. Այն կարող էր լվացվել իր իսկ կամ հանցագործի սպանությամբ: Ի դեպ, ծեսն ինքնին նույնպես կարգավորվում էր բուշիդոյի կողմից, դրանից շեղումներ թույլ չէր տրվում:

Սամուրայական էթիկան սովորաբար կապված է մարտերում քաջության և անվախության և մահվան նկատմամբ հեշտ վերաբերմունքի հետ, բայց դրա էությունը շատ ավելի խորն է: Այն գիտակցությունն էր, որ ցանկացած պահ կարող է լինել վերջինը, որը հնարավոր դարձրեց հասնել կյանքի նկատմամբ այն վերաբերմունքին, որը առանձնացնում է իսկական սամուրայը:

Theինվորը սովորեց գնահատել ամեն րոպեն, ուշադրություն դարձնել այն ամենի վրա, ինչ մարդիկ չեն նկատում իրարանցման մեջ. Բնության գեղեցկությունը, այն, թե ինչպես է այն երգվում պոեզիայում: Սամուրայը իր ազատ ժամանակը տրամադրեց մեդիտացիային, գիտությունների, արվեստների ուսումնասիրությանը, գեղագրությանը և թեյի արարողությանը մասնակցությանը: Նույնիսկ ավանդույթ կար ինքնասպանության բանաստեղծություններ գրել, դրանք ստեղծվել էին հարա-կիրի կատարելուց առաջ: Բուշիդոյի ծածկագիրը սկզբնապես ներառում էր արհամարհանքը հարստության և ընդհանրապես փողի նկատմամբ, հաճախ ռազմիկները ապրում էին `բավարարվելով միայն վարպետի տվածով: Սամուրայի զենքի ու զրահի լավագույն զարդը ճակատամարտի ընթացքում ձեռք բերված ոտնահետքերն էին: Բայց ժամանակի ընթացքում այս կանոնը դարձավ ավելի ու ավելի քիչ հայտնի:

Բուշիդոն սամուրային հանձնարարեց անթերի ազնիվ լինել, յուրաքանչյուր բառ պետք է մտածել արտասանելուց առաջ: Situationանկացած իրավիճակում մարտիկը մնում էր հանգիստ, լակոնիկ, նրա բարքերը անբասիր էին. այս ամենը վկայում էր սամուրայի ոգու ուժի և արժանապատվության մասին:

Կանայք և Բուշիդոն

Բուշիդոն դարձավ վարքականոն, որը նախատեսված էր կատարյալ տղամարդուն ստեղծելու համար, սակայն այս պարադիգմայի կինը նույնպես իր դերը պետք է խաղար: Եթե սամուրային հրամայված էր անձնուրաց ծառայել տիրոջը, ապա սամուրայի կնոջ համար նրա ամուսինը դարձավ տերը: Բայց ոչ միայն կույր նվիրումը դեպի տուն դարձավ ազնվական ճապոնուհիների վիճակ: Սամուրայների դասի կանայք կարող էին ինքնուրույն տիրապետել ռազմական հմտություններին:

Նրանք սովորեցին բևեռների օգտագործման արվեստը `նիզակներ և նագինատա: Բացի այդ, կանայք տիրապետում էին փոքր դաշույնով `կայկենով կռվելու տեխնիկային: Այս տեսակի զենքը կրում էին նրանց հետ `դրանք թաքնված էին հագուստի ծալքերում կամ մազերի մեջ: Դաշույնը դարձավ նաև ծիսական կանանց ինքնասպանության գործիք - այո, և գեղեցիկ սեռը ենթարկվեց նույն փիլիսոփայությանը:

Սամուրայի բացակայության դեպքում նրա կինը կարող էր պատասխանատվություն կրել տան պահպանության համար: Եթե սամուրայը մահանար, այրին կարող էր վրեժխնդիր լինել:

Շատ պատմություններ են պահպանվել կին մարտիկների մասին, դրանք կոչվել են onna-bugeisya: Նրանցից մեկը ՝ Հանգակու Գոզենը, որն ապրել է XII դարում, ռազմիկի դուստր էր և կռվում էր տղամարդկանց հետ հավասար հիմունքներով ՝ «անվախ որպես մարդ, և գեղեցիկ ՝ որպես ծաղիկ»:

Այն գործողություններից մեկը, որը պետք է զարդարեր սամուրայի հանգիստը, դա էր ավանդական ճապոնական թեյի արարողություն: