Ինչպես է արաբական Սպիտակաձյունիկը տարբերվում գերմաներենից, իսկ չինական Մոխրոտը `ֆրանսիայից

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Տարբեր ազգերի որոշ հեքիաթներ զարմանալիորեն նման են: Միայն երբեմն փաստն այն է, որ տասնիններորդ դարում պաշտոնական պատմողները սիրում էին միմյանցից սյուժեներ խլել ՝ կերպարները փոքր -ինչ փոխելով ցանկալի բանահյուսության: Ավելի հաճախ մենք խոսում ենք թափառող պատմությունների մասին, որոնք այնպիսին են, որ իրենք նման են ծնվում կամ հեշտությամբ և աննկատ ցրվում են ազգերի մեջ, քանի որ դրանք պահանջված են: Այնուամենայնիվ, թափառող սյուժեներով հեքիաթները երբեք այնքան նման չեն լինի:

Տուփի մեջ խաղացած աղջկա հեքիաթը

Այս հեքիաթի ամենահայտնի տարբերակն է գերմաներենը Սպիտակաձյունիկի մասին: Գեղեցիկ թագուհին հայելու հետ անընդհատ խոսում է իր գեղեցկության և նրանից ավելի գեղեցիկ խորթ դստեր մասին, և որոշում է նրան սպանել անտառում ինչ -որ տեղ: Բայց աղջիկը ողջ է մնում: Նրան օգնում են առասպելական արարածներ `յոթ թզուկ:

Ավաղ, բայց խորթ մորը հաջողվում է սպանել Սպիտակաձյունիկին, և թզուկները նրան դրել են բյուրեղյա դագաղի մեջ: Այս դագաղի մեջ արքայազնը տեսնում է նրան, սիրահարվում և վերցնում այն իր համար: Երբ դագաղը տեղափոխում են, բեռնակիրները սայթաքում են, աղջիկը ցնցվում է, և նա կենդանանում է, քանի որ թունավորված խնձորի կտորը թռչում է նրա բերանից: Նա և արքայազնը ամուսնանում են:

Արաբական հեքիաթների շարքում շատ նման սյուժե կա, և այն, իհարկե, տարբերվում է իրականության մեջ: Գեղեցիկ կինը հարցնում է լուսնին, թե ով կլինի ավելի գեղեցիկ ՝ նա կամ դուստրը, որն այժմ նրա արգանդում է, և լուսինը նախազգուշացնում է, որ եթե դուստրն ավելի գեղեցիկ է, քան մայրը, նրան պետք է սպանել (հակառակ դեպքում ՝ ինքը մահ բերել մորը): Մինչ աղջիկը մեծանում է, կինը անընդհատ հարցնում է լուսնին, թե արդյոք ժամանակն է սպանել նրան, բայց միայն երբ դուստրը ծաղկում է, լուսինը ասում է, որ ժամանակը եկել է:

Կինը խոզանակ հավաքելու պատրվակով դստերը տանում է անտառ, սատկած փայտի այնպիսի ծանր փաթեթ է նետում մեջքին, որ չի կարողանում շարժվել, և փախչում է: Թափառելով անտառի միջով ՝ աղջիկը հանդիպում է մի կախարդական արարածի, բայց ոչ թե գաճաճ, այլ գոբլին մարդակեր նման մի բանի: Կարճ ժամանակ աղջկան տանը չի պահում, այնուհետև դնում է կրծքավանդակի մեջ (ամենևին էլ բյուրեղյա) և տանում այն դեպի Սուլթանի պալատ, որտեղ դասավորում է կրծքավանդակը աշխատելու համար ՝ ուղտեր արածեցնելու համար: Արքայազնը պատահաբար նկատում է, որ կրծքում թաքնված է շատ գեղեցիկ աղջիկ, և պահանջում է ծնողներից իր համար կրծքավանդակի հարսանիք կազմակերպել: Հարսանիքին աղջիկը դուրս է գալիս ՝ զարմացնելով արքայազնի ծնողներին:

Հրեշի ամուսնության հեքիաթը

Սովորաբար ֆրանսիական «Գեղեցկուհին և հրեշը» հեքիաթը համեմատում են Աքսակովի «Կարմիր ծաղիկը»: Ըստ գրողի ՝ ինքը սյուժեն լսել է իր դայակից `վարպետ հեքիաթասացից: Այնուամենայնիվ, կա հավանականություն, որ դայակը նախկինում լսել էր վարդի, աղջկա և հրեշի հետ օտար պատմության պատմություն, ի վերջո, նա շարժվում էր այնպիսի շրջանակների մեջ, որտեղ երեխաները անհամբերությամբ կարդում էին ֆրանսիական գրականություն: Բայց դա չի նշանակում, որ ռուսական ժողովրդական բանահյուսության մեջ չկա հրեշի հետ ամուսնացած աղջկա դրդապատճառը, օրինակ ՝ կա հեքիաթ անտառային այծի կամ սնոտ այծի մասին:

Եթե եվրոպական տարբերակներում հրեշը ապրում է ամրոցում, ինչը որոշում է նրա բարքերը և կանխորոշում է այն փաստը, որ նա կդառնա կախարդված իշխան, ապա ռուսական հեքիաթում մի այծ, ով ամուսնության աղջիկ է խնդրել, ապրում է միայնակ անտառում խրճիթ, որոշ տարբերակներով `շրջապատված տինոմով, գլուխներով զարդարված նախորդ կանանց: Այծը ոչ միայն չի թաքնվում աղջիկների աչքերից, այլև պահանջում է, որ նա հեռանա `անընդհատ սրբել իր սնոտը: Երբեմն նա նաև պահանջում է կատարել ամուսնական պարտականություն:

Այս հեքիաթն ունի մի քանի հնարավոր ավարտ:Մեկ -մեկ աղջիկը, գալով ծնողների մոտ, կբողոքի ամուսնուց: Ինչպես պարզվում է, այծն այդ ժամանակ լսում էր պատուհանի տակ և վիրավորվում էր. Մեկ ուրիշի կարծիքով ՝ կինը հնարավորություն կգտնի այրել այծի մաշկը, որը նա գցում է ՝ շրջվելով որպես տղամարդ: Կրակի մեջ մաշկն անհետանալուց հետո նրա ամուսինը կդառնա բոլորովին սովորական: Ընդհանրապես, ամեն դեպքում, ոչ թե սերն է հաղթում, այլ հնարամտությունը:

Կախարդի տան աղջկա հեքիաթը

Ռուսական հեքիաթում, որը տեղի է ունենում դպրոցում, խորթ մայրը ստիպում է աղջիկ Վասիլիսային գնալ անտառ ՝ վառարանի համար կրակ փնտրելու: Նա անտառում գայթակղվում է Բաբա Յագայի խրճիթին, որը նման է աստվածուհուն լուսնին և արևին հրամայելու կարողությամբ, և աշխատանքի է անցնում նրա մոտ որպես ուսանող: Հետո նա սովորում է ամեն տեսակ հնարքներ ՝ մաքրելով խրճիթը ՝ որպես վճարում, մինչև կգա տուն գնալու ժամանակը: Նրա հետ Բաբա Յագան նրան տալիս է գանգ ՝ աչքերի լուսավոր խոռոչներով: Այս աչքերի խոռոչի ճառագայթները սպանում են չար խորթ մորը:

Գերմանական հեքիաթներում կա նման սյուժե `որոշ տարբերություններով: Բաբա Յագայի փոխարեն տիկին Բլիզարդն է, նա վերահսկում է ոչ թե լույսերը, այլ եղանակը: Աղջիկը հայտնվում է իր ծառայության մեջ ՝ նետվելով ջրհորը իր չար խորթ մոր պնդմամբ: Որոշ ժամանակ անց աղջիկը որոշում է տուն վերադառնալ: Երբ նա անցնում է դարպասի մոտ, նրա հագուստը ոսկու տեսք ունի, իսկ պտուտակը, որից հետո նա ցատկել է ջրհորը, դառնում է ոսկի:

Եվ, ի վերջո, ոչ թե իր խորթ մայրն է պատժվում, այլ իր սեփական դուստրը. Խորթ մայրը նույնպես նրան ուղարկում է ջրհոր, բայց աղջիկը պարզվում է այնքան ծույլ է, որ նա թողնում է Բլիզարդը ՝ շրջված թեյնիկով, որի վրա խեժ է դրված: գլուխը, որը ամբողջովին ներկեց նրան և որը հնարավոր չէ հեռացնել: Բաբա Յագան իր մահացու զենքով ավելի կոշտ կամ ավելի արդար է թվում ՝ հաշվի առնելով այն փաստը, որ իրականում թե՛ ռուս, թե՛ գերմանացի աղջիկը մահվան էին ուղարկվել:

Հեքիաթ մի աղջկա մասին, ով կոշիկ է փնտրում

Մեկ այլ շատ սիրված հեքիաթ է պատմում Մոխրոտի մասին, ազնվական աղջկա, որը ստիպված է աշխատել որպես ծառա: Նրան հաջողվում է ամուսնանալ այն բանից հետո, երբ արքայազնը նրան փնտրում է գնդակի վրա կորած բյուրեղյա հողաթափի վրա:

Այս սյուժեն հաճախ համեմատվում է փարավոնի և գեղեցկուհի Ռոդոպիսի մասին հնագույն ժամանակաշրջանի եգիպտական հեքիաթի հետ, բայց Ռոդոպիսի մասին հեքիաթը ակնհայտորեն հեղինակային է, այն բավականին բծախնդիր է, որովհետև Ռոդոպիսը հեթիրա է, և այն սանդալը, որը փարավոնը գտնում է և որը չի կարող տեղավորել որևէ իգական ոտք ակնարկներ այն մասին, որ հույն եկվորները կրում էին հատուկ սանդալներ, որոնք համապատասխանում էին տիրուհու ոտքի ձևին և, հետևաբար, բաժանվում են աջի և ձախի: Այս սանդալների ներբանները հաճախ գայթակղիչ գրություններ էին պարունակում: Ընդհանրապես, այս հեքիաթն ավելի շատ անեկդոտի է նման, քան Մոխրոտի մասին սովորական պատմությունը:

Ավելի շատ նման էր եվրոպական Մոխրոտիկի, չինուհու, որին նույնպես գտել էր կոշիկը: Բայց նրա կոշիկները բյուրեղյա չէին. Դրանք պատրաստված էին ամուր ոսկուց: Այնուամենայնիվ, Մոխրոտի տարբերակներից մեկում նա գնդակով ցուցադրում է նաև ոսկե կոշիկներ, բայց վենետիկյան տարբերակում դրանք ադամանդ են: Եվ միայն դանիացիները թույլ տվեցին Մոխրոտին կրել մետաքսե կոշիկներ, ինչը, սակայն, սպանում է բոլոր ինտրիգները. Ի վերջո, կոշտ նյութից պատրաստված կոշիկները, ինչպիսիք են մետաղը, բյուրեղը կամ ադամանդը, նախատեսված են միայն մեկ ոտքի համար `իր բոլոր թեքություններով: իսկ մետաքսե կոշիկները կհամապատասխանեն նույն չափի ցանկացած ոտքի:

Ահա թե ինչու Բալզակի առաջ քաշած տարբերակը համարվում է անհերքելի, որ հին ժամանակներում Մոխրոտի կոշիկները ամենևին բյուրեղյա չէին, այլ մորթեղեն (այս երկու բառերը շատ նման են ֆրանսերենին). նույնիսկ մի փոքր ձգվել:

Վհուկները նույնպես տարբերվում են արևելքում և արևմուտքում, հարավում կամ հյուսիսում. Ամենահայտնի հեքիաթային տարեց կանայք տարբեր երկրներից և նրանց տարօրինակ սովորությունները.