Ալեքսանդր Մակեդոնացու հանելուկը. Ինչու՞ «ցար Ալեքսանդր թռիչքը» հայտնի էր Ռուսաստանում և քրիստոնեական աշխարհում

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Նախկին Դրուտսկի ապապանատիրական իշխանության հողի վրա, որը ծագել է 11 -րդ դարում «Վարանգյաններից դեպի հույներ» ճանապարհին, հայտնաբերվել է յուրահատուկ կրծքային խաչ: Այս ժամանակաշրջանից մեզ հասել են խաչելության պատկերով քիչ խաչեր, խաչելության պատկերը շատ ավելի տարածված է սրբապատկերների վրա, բայց դա գլխավորը չէ: Իզուր չէ, որ Դրուցկի խաչը հայտնաբերվել է «Վարանգյաններ դեպի հույներ» ճանապարհին, խաչի ձևավորման մեջ կան որոշ «Վարանգյան», Սկանդինավյան գծեր, բայց դա այն չէ, ինչն այն եզակի է դարձնում: Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում խաչի հակառակ կողմի պատկերը:

Խաչված Քրիստոսը պատկերված է փակ աչքերով - դա նշանակում է արդեն մահացած խաչի վրա, բայց գլուխը ուղիղ է: Խաչաձև նիմբուսի վերևում կա ICXC դաջված արձանագրություն: Մեծացման դեպքում ճնշված կետերը տեսանելի են ոչ թե ափի մեջ, այլ դաստակի վերևում ՝ ներկայացնելով եղունգների գլուխները: Պետք է նշել, որ Քրիստոսի կերպարը իրատեսական է, և վարպետը հիանալի գիտեր, թե ուր են մեխվել խաչելության ժամանակ: Ձախ ափի թեքված մատները ցույց են տալիս, որ վարպետը կարող էր լինել արևմտյան դպրոցի ներկայացուցիչը: Բայց Խաչելության պատկերագրությունը ուղղափառ և կաթոլիկ բաժանելու սկզբնական շրջանում շեղումներ հնարավոր են նաև ռուս վարպետների շրջանում:

Այնուամենայնիվ, ամենահետաքրքիրը գտնվում է խաչի հետևի մասում: Խաչի մեջտեղում թիկնոցով նստած պատկեր է: Այս գծապատկերի շուրջը, որը բացվել է պրոֆիլում, խաչի շեղբերների ծայրերում տեղադրված են չորս թռչունների պատկերներ ՝ փոքր -ինչ բաց թևերով արծիվների պատկերներին շատ նման սիլուեթներում: Թռչունները պատկերված են բնորոշ դիրքերով ՝ գլուխները մի կողմ թեքված, ինչը ենթադրում է, որ նրանք կատարում են նույն գործողությունները:

Կարծրատիպերը մի կողմ թողած ՝ այս պատկերը ոչ այլ ինչ է, քան միջնադարում տարածված պատմություն: «Ալեքսանդր Մակեդոնացու թռիչք դեպի երկինք» … Ի՞նչն է հանգեցնում նման եզրակացության:

Եկեք ավելի սերտ նայենք: Այս սյուժեի պատկերը, որը հայտնի է Ռուսաստանում, մարմնավորվել է զարդերի, փորագրությունների և ճարտարապետական դեկորների մեջ:

Ալեքսանդրի թռիչքը տարածված էր քրիստոնեական աշխարհում: Լուսանկարը (B) ցույց է տալիս այս տեսքի բուլղարական տարբերակի նմուշը: Թիթեղը գալիս է Պրեսլավ Մեծում հայտնաբերված կուտակված պահարանից և թվագրվում է մինչև 971 թվականը: Լուսանկարները (A; B) ցույց են տալիս մի դիադեմա և կենտրոնական ափսե գյուղի մոտակայքում հայտնաբերված կուտակից: Սախնովկա և պահվում է արտաքին գործերի նախարարությունում: Ստեղծագործությունը թվագրվում է 12 -րդ դարի կեսերին: Կենտրոնական ափսեը կաթիլ է, որը նման է դիադեմի (G), որը թվագրվում է 13 -րդ դարով և պահվում է Անդրեյ Ռուբլյովի թանգարանում:

Դրուցկի խաչի պատկերագրությունը զգալիորեն տարբերվում է միջնադարյան Ռուսաստանում տարածված այս սյուժեի պատկերագրությունից: Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել, որ խաչի վրա պատկերվածն ունի շատ ավելի հին ավանդույթ: Սկզբում ենթադրվում էր, որ մարդու թռիչքը դեպի երկինք պետք է իրականացվեր մարդուն հայտնի ամենամեծ և ամենահզոր թռչունների `արծիվների վրա: Դրա ամենահին հաստատումը Շումերական առասպելից Իթան թագավորի փախուստն է:

Այս պատկերը, որը ստեղծվել է Քրիստոսի ծննդից ավելի քան երեք հազար տարի առաջ, շատ է հիշեցնում Խաչելության կոմպոզիցիան ՝ կողմերում Արևն ու Լուսինը: Թագավորի երկինք թռիչքի մասին առասպելը գոյություն ունի շատ հին ժողովուրդների մոտ:Հին հռոմեական ավանդության մեջ, որը հետագայում փոխանցվեց Բյուզանդիային, Ալեքսանդր Մակեդոնացու թռիչքը նկարագրվում է հետևյալ կերպ. Նա ինքը նստեց գահին և բարձրացրեց երկու նիզակ, որոնց վրա կապված էին մսի կտորներ: Վերջինիս ձգտող թռչունները Ալեքսանդրի հետ գահը բարձրացրեցին օդ: Մեծ բարձրության վրա մի թռչուն հանդիպեց մարդու դեմքին և հրամայեց նրան վերադառնալ գետնին: Երբ Ալեքսանդրը նայեց ներքև, նա, իր ներքևում, տեսավ մի հսկայական օձ, որը փաթաթվել էր օղակի մեջ, իսկ մատանի կենտրոնում ՝ մի փոքր հարթակ: Թռչունը բացատրեց նրան, որ օձը ծովն է, իսկ հարթակը ՝ ծովով շրջապատված ցամաքը: Թռչնի հրամանով Ալեքսանդրը իջեցրեց իր նիզակները, իսկ թռչունները ցած թռչեցին և ապահով կերպով իջեցրին գետնին, բայց թռիչքի վայրից այնքան հեռու, որ նա միայն մեծ դժվարությամբ կարողացավ հասնել իր բանակին »:

Ինչպես տեսնում եք վերը նշվածից, չորս թռչունները դրախտի ճանապարհորդության վերելակի հիմքն են:

Մենք տեսնում ենք չորս գրիֆին 1320 թվականի մանրանկարչությունում: Հավանաբար, արևմտյան ավանդույթի համաձայն, այս տարբերակը տեղի ունեցավ: Բայց կա երկու թռչուններով թռիչքի նկարագրություն: Ակնհայտ է, որ այս սյուժեն դարձավ դասական բյուզանդական տարբերակի հիմքը:

Ի տարբերություն Պոլոտսկի իշխանության խաչի պատկերին, «Ալեքսանդր Մակեդոնացու թռիչքը» Տվերի արքայազն Բորիս Ալեքսանդրովիչի և Անդրեյ Դմիտրիևիչ Մոժայսկու մետաղադրամների վրա ունի ավանդական պատկեր Ռուսաստանի համար, որը շատ նման է Ալեքսանդրի թռիչքի պատկերին Վլադիմիրի Դմիտրիևսկու տաճարի պատին:

Կային նաև քրիստոնեական պատկերների պատկերը և Ալեքսանդր ցար թռիչքի տեսարանը համատեղելու օրինակներ: Սա նկարագրված է A. S. Ուվարովը 1871 թվականին փորագրված երկկողմանի կրծքավանդակի պատկերակ, որը պատկերում էր Դեեսիսը դիմերեսին, իսկ Ալեքսանդր Մակեդոնացու թռիչքի տեսարանը ՝ մեջքին:

Ներկայումս պատկերակը պահվում է Ռյազանի թանգարանում, ավելի վաղ այն գտնվում էր araարայսկ քաղաքի տաճարում: Մեկ այլ երկկողմանի պատկերակ ՝ ակնհայտ ձուլված փորագրված նախատիպից, նույնպես հայտնաբերվել է Ռյազանի շրջանում: Առջևի կողմում Գահի վրա Փրկչի պատկերն է, հետևի կողմը `Ալեքսանդրի թռիչքի պատկերը, նման է araարայսկի տաճարից պատկերակի պատկերին:

Սկզբում հեղինակը ենթադրում էր, որ վարպետը պատկերում է Ալեքսանդր ցար երկիր իջնելու տեսարան, բայց, հետագա հետազոտությունների ընթացքում, նա ստիպված է եղել հրաժարվել այս ենթադրությունից: Դա երկինք համբարձվելն է, որն ընդգծում է Աստծուն մերձենալու ցանկությունը, և, հետևաբար, տիրակալի բացառիկությունը: Դրուցկից խաչի գեղարվեստական լուծման սկզբունքը հետաքրքիր է նաև վարպետի հոգեբանության տեսանկյունից: Եթե նայենք, թե տիեզերքում ինչ տեղ է վարպետն ինքը ՝ նայելով Ալեքսանդրի թռիչքին, ապա կտեսնենք, որ վարպետը թռչող թագավորից բարձր է: Սա հանգեցնում է որոշակի մտորումների, թե ինչ տեղ է պնդում նկարիչը այս աշխարհում: Գուցե նա հավատում է, որ որպես նորի ստեղծող, նա շատ ավելի մոտ է Երկնային Արարչին:

Վերադառնալով ուսումնասիրության սկզբին և հարցին. «Ո՞վ է պատկերված խաչի վրա»: կարելի է ապացուցված համարել, որ միջնադարում չորս մեծ թռչուններով (արծիվներ կամ փերի գրիֆներ) շրջապատված նստած մարդու կերպարը կարող է լինել միայն Ալեքսանդր Մակեդոնացի ցարի երկինք թռիչքի պատկերը:

Նմանատիպ սյուժեի կոմպոզիցիան լավ հայտնի է խաչերի վրա, որոնց հրեշտակները շեղբերների ծայրերում են, իսկ Խաչելությունը ՝ խաչի մեջտեղում: Նման շրջափակումները հայտնվում են Ռուսաստանում 12 -րդ դարում:

Էական կետը, որը խաչի վրա պատկերն առանձնացնում է Ալեքսանդրի ավանդական կերպարից, բացի թռչունների թվից, գործչի հակադարձումն է, գրեթե պրոֆիլում, և ձեռքերի դիրքը: Այն փաստը, որ թիկնոց է նետվում գործչի ուսերին, միայն ընդգծում է Ալեքսանդրի հագուստի նմանությունը արքայազնի ՝ տիրակալի հագուստի հետ:

Բայց եթե ավելի ուշադիր նայեք, կնկատեք, որ գործչի ձեռքերի դիրքն այնքան էլ չի տարբերվում բյուզանդական կանոնից: Պատկերի մանրանկարչության պատճառով տեսանելի չէ, թե ինչ է նստած մարդը ձեռքերում պահում, բայց այն, որ ձեռքերն ուղղված են դիմացի երկու թռչուններին, անվիճելի է:Եվ դա բացարձակապես տրամաբանական է նկարչի `խաչը ստեղծողի տեսանկյունից: Խայծը թռչունների (կամ գրիֆինների) բարձրանալու կամ իջնելու պատճառն է: Ենթադրվում է, որ մյուս երկու թռչունները նույնն են անում: Այսպիսով, ապահովվում է պատկերված կերպարի ճանաչումը, որի մասին խոսում են արվեստաբաններն ու պատմաբանները: Լուսապսակի բացակայությունը վկայում է այն մասին, որ այն սուրբ չէ:

Հնարավո՞ր է պատկերի պատկերագրության նման փոփոխություն: Այն, որ Բյուզանդիայի համար ավանդական Ալեքսանդրի թռիչքի պատկերը կարող էր ունենալ պատկերի տարբեր տարբերակներ, երևում է այս սյուժեով կասեցման և մատրիցների օրինակով: Պատահական չէ, որ այս կախազարդը համեմատաբար մոտ է գտնվել այն վայրին, որտեղ հայտնաբերվել է Դրուցկի խաչը ՝ Արևմտյան Դվինայի վերին հոսանքներում: Հարկ է նշել, որ որոշ հատկանիշներով կախազարդը նման է Ալեքսանդր ցար թռիչքի պատկերին Գերմանիայի Ռեյն քաղաքի Ռեմագեն քաղաքի հռոմեական դարպասի վրա, հատկապես թռչունների պատկերի ուրվագծերը: Բայց, ի տարբերություն դարպասի ռելիեֆի, կախազարդի պատկերում Ալեքսանդրը կտուցներին բռնած է գրիֆիններ (արծիվներ): Պատկերի նույն տարբերակը կարելի է տեսնել մատրիցների վրա:

Թվում է, որ նման մեկնաբանությունը հակասում է նիզակներին մաշված խայծի լեգենդին, որոնք միշտ ծառայել են որպես պատկերի հիմնական ատրիբուտներից մեկը: Բայց մենք նույն պատկերը տեսնում ենք Ստարայա Ռյազանում և Կիևում Պոդիլում հայտնաբերված մատրիցների վրա: Գրիֆինների պատկերները, որոնք անցել են Բյուզանդիայի արվեստին, լայնորեն օգտագործվել են որպես կայսերական իշխանության հատկանիշներ: Պատահական չէ, որ նման հողակտորներով մատրիցներ են գտնվել այն վայրերում, որտեղ եղել են արքունիքին սպասարկող արհեստավորների արհեստանոցներ: Հետաքրքիր է, որ որոշ սյուժեներ, որոնք հայտնի են դեռ հունա-սկյութական ժամանակներից, այլ գաղափարական մեկնաբանության են արժանանում: Կենդանիների ոճի նկատմամբ ընդհանուր հետաքրքրությունը XI-XII դարերում, առաջին խաչակրաց արշավանքներից հետո, ինչպես Եվրոպայում, այնպես էլ Ռուսաստանում, ունի աստվածաբանական տարբեր մեկնաբանություններ: Ի տարբերություն ռոմանական աստվածաբանության (միստիկա, դիվահարություն), Բյուզանդիայի և Բալկանների արվեստում կենդանիները անձնավորում էին հիմնականում դրական հատկություններ մարդու նկատմամբ և ունեին պաշտպանական, դրդիչ նշանակություն: Գրիֆինը համարվում էր բարձրագույն իշխանության անձնավորում: Արքայազնին շրջապատող ռազմական արիստոկրատիայի շրջանակներում գրիֆինը անձնավորում էր ծագման և իշխանության ազնվականությունը:

Mesնվելով Միջագետքում, Քրիստոսի ծննդից երեք հազար տարի առաջ, գարնանային գիշերահավասարի և ընդհանրապես վերածննդի խորհրդանիշ, սկզբում առյուծ, իսկ հետո եղջերուն տանջող գրիֆին, քրիստոնեության մեջ դառնում է քավող զոհաբերության խորհրդանիշներից մեկը: համատեղելով այս պատկերի մեկնաբանությունների բազմազանությունը:

Այնուամենայնիվ, վերադառնանք Ալեքսանդր Մակեդոնացու կերպարին եւ նրա երկինք թռիչքին: Ալեքսանդրի թռիչքի վայրի մատրիցների վրա երևում է, որ թագավորի ձեռքում խայծ չկա, նա պարզապես ձեռքերը պահում է գրիֆինների կտուցներին, ինչպես Սմոլենսկի շրջանում հայտնաբերված կախազարդի վրա: Ակնհայտ է, որ Ալեքսանդրի պատկերը մատրիցների, կախազարդի և խաչի վրա արտացոլում է վարպետների ցանկությունը ՝ արտահայտել ինչպես այս սյուժեն, այնպես էլ այս իրադարձության մասին իրենց պատկերացումներն իրենց ձևով:

Այսպիսով, մենք կարող ենք ենթադրել, որ Ալեքսանդր Մակեդոնացու թռիչքի ոչ կանոնական պատկերը Դրուտսկից խաչի վրա ֆանտաստիկ չէ, այլ ներկայացնում է այս պատկերի պատկերագրության մեկ այլ տարբերակ:

Այն, որ «Ալեքսանդր ցարի թռիչքը դեպի երկինք» սյուժեն Բյուզանդիայում, Ռուսաստանում և Եվրոպայում ընկալվել է որպես ուժի խորհրդանիշ, ստորև լավ ասված է. Այս մեջբերումը B. I. Marshak- ի «Ob the Treasures of the Ob» ցուցահանդեսի կատալոգից արտացոլում է այս հարցի վերաբերյալ գիտնականների և արվեստաբանների կարծիքը:

Դրուցկի խաչը հավանաբար արտացոլում է իշխանության ստեղծման ժամանակաշրջանը: Մեծ է հավանականությունը, որ ի սկզբանե խաչը պատրաստել է թանկարժեք մետաղներից պատրաստված ոսկերիչը `արքայազնի ընտանիքի անդամների կամ արքայազնի շքախմբի համար:

Հնարավոր է, որ ինքնին իշխանության ստեղծումն այս կերպ է նշվել, միջնադարյան տիրակալները ամեն կերպ ընդգծել են իրենց կարգավիճակը: Խաչի վրա Ալեքսանդր Մակեդոնացու թռիչքի պատկերը հաստատեց իշխանական իշխանության աստվածային ծագումը և, հավանաբար, ենթադրեց տիրակալի հայտնվելը Պոլոտսկի իշխանության երկրում ՝ Ռուսաստանի ամենահին իշխանություններից մեկը:Իհարկե, խաչը պատմական հուշարձան է ոչ միայն Դրուտսկի փոքր իշխանության, որի նախկին տարածքում գտնվել է, այլև Պոլոտսկի ամբողջ իշխանությունը, որի ճակատագիրը դա էր: Մերձբալթյան և եվրոպական պետությունների հետ հարևանությունը, ակնհայտորեն, կանխորոշեց այս խաչի տեսքը «Վարանգյան» և «լատինական» հատկանիշներով:

Ամփոփելով ՝ կարող ենք ասել, որ «Ալեքսանդր Մակեդոնացու թռիչքը դեպի երկինք» սյուժեի պատկերագրությունը շատ ավելի բազմազան էր, քան նախկինում ենթադրվում էր:

Եզրագծում փակված խաչի օրինակ (ուրվագիծ) խաչն է (A): Խաչելության պատկերի և «Սկանդինավյան» տիպի խորհրդանիշերի համադրությունը այս հազվագյուտ խաչի հակառակ կողմում միավորում է երկու խաչերի ձևավորման գեղարվեստական լուծման սկզբունքները: Երկակի հավատքի ժամանակաշրջանին բնորոշ տեխնիկա, հակադրությունների համադրություն (քրիստոնեական խորհրդանիշներ ոչ քրիստոնեական խորհրդանիշներով):

Այս հոդվածը A. N. Spasionnykh- ի մեծ գրքի «XIV-XVI դարերի խաչեր որպես Մոսկվայի Ռուսաստանի ձևավորման պատմության վկաներ» գլուխներից մեկն է:

Գիրքը նախատեսվում է թողարկել սահմանափակ հրատարակությամբ 2018 թվականի գարնանը: Գիրքը գունավոր կարծր կազմով A5 հրատարակություն է: Տպագրված է 654 էջ թղթի վրա: Գրքի քաշը գերազանցում է 2 կգ -ը:

Դուք կարող եք հեղինակից գիրք պատվիրել ՝ առանց հավելավճարի էլ [email protected] … Փոստով գրքի արժեքը 3000 ռուբլի է: Բաժանորդագրությունը շարունակվում է մինչև մարտի 15 -ը: