Ինչ սյուժեներ են իրականում թաքնված entենտիլ դա Ֆաբրիանոյի «Մոգերի երկրպագության» մեջ

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Նայելով Gentile da Fabriano- ի այս հոյակապ աշխատանքին, պատկերացրեք ինքներդ ձեզ … ոչ, ոչ թե Uffizi պատկերասրահում, այլ հենց զոհասեղանի առջև ՝ զարդարված այս արվեստի գործով: Անհնար է չնկատել առարկաների բազմությունը, ոսկե գույների ցայտուն փայլը, վարպետի մանրամասն, ճշգրիտ աշխատանքը: Ի՞նչ սյուժեներ է ընդգրկել հեթանոսն այս վահանակում և, ամենակարևորը, ո՞ւմ համար է ստեղծվել նման հոյակապ ստեղծագործությունը:

Ստեղծման պատմություն

1423 թվականին շատ հարուստ վաճառական և բանկիր Պալլա Ստրոցցին որոշեց իր քաղաքին նվիրել աննախադեպ շքեղ աշխատանք: Ստրոցցին աննախադեպ գումար ծախսեց Սանտա Տրինիտա եկեղեցու մատուռի կառուցման և ձևավորման վրա: Նա զոհասեղանը զարդարելու դժվարին գործը վստահեց նկարիչ entենտիլ դա Ֆաբրիանոյին: Entենտիլը վարպետ է, ով մեծ սեր ունի շքեղության, նրբագեղության և ուշ գոթական ոճի հոյակապ պալատական ոճի նկատմամբ, որը սովորաբար կոչվում է միջազգային գոթիկա: Նկարչի տպավորիչ հմտությունները զարգացել են ամբողջ Իտալիայի արվեստի կենտրոններ կատարած բազմաթիվ ճանապարհորդությունների ընթացքում: Հեթանոսը հեթանոս է Ֆաբրիանո քաղաքից (Ֆլորենցիայից հարավ -արևելք ավելի քան հարյուր մղոն հեռավորության վրա):

Հյուսիսային Վենետիկ և Բրեշիա քաղաքներում անցկացրած տարիները մեծացրել են նրա սերը դատարանի զարդերի և բույսերի և կենդանիների պատկերման նկատմամբ հետաքրքրության նկատմամբ: Հաճախորդը պետք է գոհ լիներ աշխատանքի ընթացքում օգտագործվող նյութերի հարստությունից: Բայց արդյունքում մենք տեսնում ենք այլ բան. Այսպիսին է այս արվեստի գործի անհերքելի պարադոքսը `միջնադարի կախարդական ներկայացում պրագմատիկ քաղաքի մեջտեղում, որտեղ բանկը փոխարինեց եկեղեցին:

Թագավորների համար հարմար զոհասեղան

Խորանը պատկերում է Քրիստոսի ծննդյան ավետարանական մի քանի պատմություններ, ճիշտ այնպես, ինչպես դրանք վերապատմվում էին միջնադարում և Վերածննդի դարաշրջանում: Շրջանակի վերին հատվածը ընդօրինակում է եռանկյունը ՝ բաժանելով երեք կիսաշրջանի (լուսնյակ), բայց նկարիչը ամբողջ տարածքը լրացնում է մեկ առարկայով ՝ խախտելով զոհասեղանի ավանդական բազմ մասի ձևը: Այս նորամուծությունը պայմանավորված է entենտիլի ցանկությամբ `ցույց տալու մոգերի ճանապարհորդությունը որպես ամբողջ գործողություն և որպես իրադարձությունների շարք: Եվ մենք դա տեսնում ենք վահանակի վրա. Նկարում ամեն ինչ շարժվում է որպես մեկ երթ: tarոհասեղանի կենտրոնական վահանակը նվիրված է մոգերի երկրպագության տեսարանին: Ըստ սյուժեի ՝ այս իմաստուն մարդիկ եկել էին անհայտ արևելյան երկրներից ՝ նվերներ մատուցելու նորածին երեխային ՝ Քրիստոսին:

Կոմպոզիցիայի վերին հատվածը կազմված է 3 լունետից ՝ 1. հեռավոր ձախ անկյունում մոգերը բարձրանում են լեռը `փնտրելով աստղը, որը, նրանց կարծիքով, հայտարարել էր Մեսիայի ծննդյան մարգարեության մասին: Հետևելով այս աստղին ՝ մոգերը իրենց տպավորիչ շքախմբով առաջնորդեցին Երուսաղեմ: 2. երկրորդ և երրորդ լուսնային օրերին նկարիչը ցույց տվեց, թե ինչպես են մոգերը հետևում քաղաքից քաղաք (դեպի Բեթղեհեմ քաղաք):

Սյուժեն այնուհետև ծավալվում է առաջին պլանում, որտեղ մոգերը գալիս են փոքրիկ քարանձավում: Դրանում Հովսեփն ու Մարիամ Աստվածածինը ապաստան են գտնում նորածին Հիսուսի մոտ: Մոգերից յուրաքանչյուրն իր հերթին երեխային տալիս է իր նվերը և համբուրում փոքրիկ երեխայի ոտքը: Հետին պլանով լանդշաֆտը ստեղծվել է առանց հաշվի առնելու հեռանկարի կանոնները, Gentile- ն սահմանափակվում է միմյանցից ավելի խորը ծրագրեր տեղադրելով: հորիզոնը գծվում է:Առաջին պլանում գտնվող Մարիամ Աստվածածինը նկարչուհուն հագցրել է մեծ կապույտ թիկնոց, որը խորհրդանշում է նրա երկնային մաքրությունը: Բացի այդ, այստեղ կապույտ ներկը `թանկարժեք լապիսի փայլը, հարստություն է հաղորդում պատկերին և, իհարկե, ուրախացնում է հասարակ մարդկանց:

Առավել ուշագրավ է, որ այս բարդ կառույցի տեսարանները մի տեսակ տեսողական թեզ են ստեղծում լույսի և ստվերի տարբեր տեսակների վերաբերյալ: Գլխավոր տեսարանում Բեթղեհեմի հայտնի աստղը լուսավորում է շրջակա ծառերը ՝ ոսկեզօծելով նրանց տերևների եզրերը և բարդ ստվերներ գցելով սպասուհիների գլխի հետևից ձախ:

Հողամասի ոչ ստանդարտ մարմնավորում

Կրոնական սյուժեն վերարտադրելով ՝ հեթանոսները դիմում են էկզոտիզմի (արտացոլելով օտար իրականություններ): Ոչ միայն տեսարանն է հարուստ, այլև պատմողական մանրամասները: Ի տարբերություն իր գործընկերների, ովքեր ստեղծագործում էին նմանատիպ սցենարով, entենտիլը օգտագործեց մոգերի երկրպագությունը ՝ որպես հնարավորություն ցույց տալու իր տեխնիկական հմտությունն ու տեսողական երևակայությունը: Մոգերը հագնված չեն հին զգեստներով, ինչպես սովոր ենք տեսնել և ինչպես ինքն է ասում աստվածաշնչյան պատմությունը: Մոգերի զգեստները միտումնավոր գրված են շքեղ և էկզոտիկ ձևով: Թագավորական շքախումբը հագեցած է տարբեր կերպարներով, բարդ գործվածքներով և հազվագյուտ կենդանիներով: Հեթանոսը նկարում տեղադրում է նաև արտառոց կենդանիներ (կապիկներ, չեթեր), տարբեր ռասայի մարդկանց (մոնղոլներ), արևելյան հագուստի տարրեր (չալմա):

Ի դեպ, Gentile- ի աշխատանքի շքեղությունը հանդիսատեսին հիշեցրեց հաճախորդ Strozzi- ի դիվանագիտական լիազորությունները. Ի դեպ, Gentile- ը չմոռացավ պատկերել պատվիրատուին: Ստրոցցին կանգնած է երրորդ կախարդի հետևում ՝ բազեով ՝ Ստրոցցի ընտանիքի հատկանիշ (տրոզկաներեն strozzieri նշանակում է «բազե»):

Ավելին, Gentile- ն իր աշխատանքը հագեցնում է ավետարանի պատմությունից հեռու տարրերով. Քաղաքներ, որոնց ճակատամարտերի հետևում տեսանելի են գմբեթներով պատված հոյակապ գոթական շինություններ, երթը մտնում է փայտե կամուրջների երկայնքով: Դաշտերը տնկված են խաղողով և պտղատու ծառերով: Ձկնորս եղջերուն շան հետ փախչում է որսորդից: Նկարի ձախ եզրին կողոպտված միայնակ ճանապարհորդ է ՝ ճեղքված կոկորդով: Աջ առաջին պլանում գտնվող շունը վախով նայում է ձիուն, որը պատրաստվում է պատահաբար ոտք դնել նրա վրա: Հեռավոր ձախ անկյունում երկու կին սպասավորներ հետաքրքրությամբ (և որոշ չափով կոպիտ) քննում են այն թանկարժեք նվերը, որը մոգերից մեկը նվիրում է սուրբ ընտանիքին:

Այս դրվագային (և երբեմն նույնիսկ հեգնական գործողությունները) դիտողներին հրավիրում են ուշադիր և հատուկ հետաքրքրությամբ ուսումնասիրել վահանակի յուրաքանչյուր հատված ՝ բացահայտելով ինչ-որ նոր բան աստվածաշնչյան այս ոչ ստանդարտ պատմության մեջ: