Ինչն առաջացրեց հակամարտություն Քրիստիան Լոմոնոսովի և եկեղեցու միջև

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Միխայիլ Լոմոնոսովի անունը այսօր կապված է բարձրաձայն պատմական գործչի հետ, բայց նրա իրական գիտական արժանիքները բոլորին հայտնի չեն: Քառորդ դար այս մարդը աշխատել է որպես երկու գիտական ինստիտուտ ՝ բնական և հումանիտար: Նրա գիտական զարգացումների ծավալը զարմանալի է: Համարելով քիմիական գիտական մասնագիտության կոչման հիմքը, նա հայտնի դարձավ ֆիզիկոսների, աստղագետների, պատմաբանների շրջանակներում և ուներ տաղանդավոր բանաստեղծի համբավ: Բայց հայտնի է նաև Լոմոնոսովի անձի ևս մեկ կողմը `հակաեկեղեցականը: Միևնույն ժամանակ, գիտնականը ամբողջ կյանքում մնաց խորապես կրոնական անձնավորություն:

Մանկության հավատք և հուշում

Կրոնական հիմքերը Լոմոնոսովի մեջ ներդրվել են վաղ մանկությունից: Նրա մայրը սարկավագի և մուրճի ընտանիքից էր: Ելենա Իվանովնան որդու մեջ տեսավ հոգևոր ծառայության ներուժը, ուստի ջանասիրաբար նրան նվիրեց քրիստոնեական հավատքին: Տղայի հայրը ակտիվորեն մասնակցել է հայրենի գյուղում նոր եկեղեցու կառուցմանը: Եվ մինչ շինարարությունն ընթացքի մեջ էր, տեղի ծխականները հավաքվեցին իրենց տանը:

Լոմոնոսովը իր առաջին կրթությունը ստացել է սաղմոսերգուում գյուղական սարկավագից, որը երեխային ծանոթացրել է կանոնավոր եկեղեցական ծառայությունների հետ: Գիտնականի ակադեմիական կենսագրությունը վկայում է, որ մանուկ հասակում նա արդեն համարվում էր ծխական եկեղեցու լավագույն ընթերցողը, նույնիսկ համարձակվելով մասնագիտական դիտողություններ անել ծխի պաշտոնական նախարարներին: Բայց մոր վաղ մահից և հոր ՝ իր նոր ընտրյալի ամուսնությունից հետո, տղան ընկավ հոգևոր ճգնաժամի մեջ, ինչը մեծապես ազդեց եկեղեցու հետ նրա հարաբերությունների վրա: Եկեղեցու խոստովանության գրքում նշվում է, որ Միքայելը հրաժարվել է ներկա գտնվել հաղորդության խոստովանությանը `իր հոր և խորթ մոր ընկերակցությամբ: Որոշ ժամանակ անց, ռուսական գիտության ապագա լուսատուի ուղին տանում էր դեպի խզվածք:

Լոմոնոսով Oldեր հավատացյալը

Կենսագիրները երիտասարդ Լոմոնոսովի գրավչությունը կապեցին Հին հավատացյալների հետ մի քանի պատճառներով: Օրինակ, Միխայիլ Լոմոնոսովի մասին մենագրության հեղինակը ՝ Շուբինսկին, կարծում էր, որ պատճառը դաժան մերժողական կյանքի մերժումն է, որը նա համարեց Սոլովեցկի վանքում գտնվելու ընթացքում: Բայց հիմնական վարկածն այն է, որ պատճառը գիտելիքի անզուսպ ձգտման, գրականություն կարդալու, երևույթների էությունը ըմբռնելու մեջ է:

Այսպես թե այնպես, գիտնականը երկու տարի հեռացավ Հին հավատացյալների աշխարհում ՝ Ռուսաստանի հյուսիսում գտնվող ուժեղ և շատ ազդեցիկ համայնքի կողմից ՝ Դենիսով եղբայրների գլխավորությամբ: 18-րդ դարի առաջին կեսի իրողություններում նրանք իրավացիորեն համարվում էին գրագետ, ոչ ստանդարտ և առաջադեմ մարդիկ: Բայց ավելի ուշ, երբ տղան սկսեց մեծ գիտնականի ճանապարհը, հին միջավայրը դադարեց նրան համապատասխանել: Exactlyշգրիտ հայտնի չէ, թե որքան ժամանակ է նա կապի մեջ եղել պառակտման հետ, սակայն, ի վերջո, այս շարանը կտրվեց: Եվ արդեն հասուն տարիքում Լոմոնոսովը Հին հավատացյալներին անվանեց «սնահավատություն»:

Եկեղեցու ծեսերի դեմ պայքար

Միխայիլ Վասիլևիչի գիտական հետաքրքրությունները նրան կանգնեցրել են լուրջ երկընտրանքի առջև. Լոմոնոսովը գնալով սկսում էր կասկածել աշխարհակարգի վերաբերյալ քրիստոնեական դոգմաների հաստատունությանը և փորձում էր գիտական փորձով փորձարկել բոլոր տեսակի երևույթները: Այս դիրքորոշմանը նպաստեց Լուսավորության դարաշրջանի տրամադրությունը, որը տեղիք տվեց հաստատված արժեքների վերաիմաստավորման:

Հետազոտողի հետաքրքրասեր միտքը կասկածի տակ էր դնում եկեղեցական դարավոր ավանդույթները: Գիտնականի առավել արմատական մտքերը վերաբերում էին քրիստոնեական որոշ սովորույթներին, որոնք նա մանրամասն նկարագրեց իր «Ռուս ժողովրդի պահպանման և վերարտադրության մասին» աշխատության մեջ: Նա կարծում էր, որ երիտասարդ տղամարդկանց և աղջիկներին վանականության կոչելը անընդունելի է առողջ ազգի զարգացման և վերարտադրության տեսանկյունից: Լոմոնոսովը նաև դեմ է արտահայտվել նորածինների ձմռանը սառը ջրով մկրտվելուն, ինչը հրահրում է հիվանդություն և նույնիսկ երեխաների մահ: Վնասակար նա անվանել է հոգնեցուցիչ պահք, որին սովորաբար հաջորդել է որկրամոլությունը ծոմը բացելիս:

Բայց հոգեւորականները մեծագույն գիտնականից ստացան առավելագույնը: Լոմոնոսովը եկեղեցու հենց ինստիտուտի հակառակորդը չէր: Բայց նա վրդովված էր ուղղափառ հոգևորականության որոշ ներկայացուցիչների բացահայտ արատներով: Իր գրական ստեղծագործություններում նա դատապարտեց ազատամիտներին, հարբեցողներին, մոլեռանդներին, տգետներին գավառական քահանաների շրջանում: Ըստ գիտնականի, միայն զոհասեղանի սպասավորը, ով ի վիճակի է Աստծո պատվիրանների համաձայն իսկապես արդար կյանք վարել, կարող էր հոգևոր ուսուցիչ կոչվել: Որպես ընդօրինակման նման օրինակներ ՝ Միխայիլ Վասիլևիչը մեջբերեց բողոքական գերմանական հովիվների անունները, որոնց նա ծանոթ էր:

Իր հոգևոր նախասիրություններում Լոմոնոսովը մոտ էր 18-րդ դարի արևմտյան լուսավորիչ-դեիստներին, որոնց համար Աստված ըստ օրենքների բնության կյանքի սկզբունքն էր: Իրական գիտնականը նրա համար Աստծո ստեղծագործության հայտնագործողն էր `իմանալով բնության մեջ մարմնավորված Աստծո ծրագրի ներդաշնակությունը: Ուղղափառ եկեղեցու տեսանկյունից նման աշխարհայացքը, որը անբարյացակամ է գիտության համար, ընկալվում էր որպես անհավատություն, ուստի Լոմոնոսովը պարբերաբար ենթարկվում էր եկեղեցականների ճնշումներին, որոնք քարոզներում հարձակումներ էին արտահայտում բնագիտության վրա:

Սինոդի դատապարտումը և բողոքները կայսրուհուն

Լոմոնոսովի թշնամանքը եկեղեցականների հետ արտացոլվել է նրա բանաստեղծական ստեղծագործություններում: Դրանցից մեկը «Օրհներգ մորուքին» բանաստեղծությունն էր, որը բարկությամբ ծաղրում էր ռուս «մորուքավորներին»: Երբ հայտնի դարձավ «Օրհներգը մորուքին», եկեղեցականները կատաղեցին: Ելիզավետա Պետրովնային, Սինոդի անունից, ներկայացվեց Լոմոնոսովի համար պատիժ պահանջող անպարկեշտ հատվածների վերաբերյալ մանրամասն զեկույց: Սա կարող է սպառնալ գիտնականին լուրջ խնդիրներով, քանի որ նման հարձակումները խստորեն պատժվել են 18 -րդ դարում: Բայց Լոմոնոսովը փրկվեց, ըստ երևույթին, բարձր հովանավորների, մասնավորապես, Շուվալովի միջամտությամբ: Բայց այս աշխատանքի շուրջ աղմուկ բարձրացավ:

Նրա բոլոր թշնամիները գրքույկներով և զրպարտություններով հարձակվեցին գիտնականի վրա, այս գրական մենամարտերի վիճաբանությունները ագրեսիվ և կոպիտ էին: Եվ այս դեպքը հեռու էր պատկառելի ակադեմիկոսի, ավանդական եկեղեցու կողմնակիցների և Սուրբ Սինոդի միակ հրապարակային սկանդալից: Բայց միևնույն ժամանակ, հենց Լոմոնոսովն էր Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիոս գերեզմանաքարի վաստակավոր արձանագրության հեղինակը ՝ վաստակավոր հոգևորական: Անհանդուրժող լինելով Սինոդի անկատարությանը և կոչ անելով բարեփոխել ուտոպիական եկեղեցական կյանքը, Լոմոնոսովը մնաց հավատացյալ:

Իսկ հայտնի ռուս նկարիչ Վասիլի Պերովը գրեթե աքսոր էր ուղարկվել նկարի համար «Գյուղական կրոնական երթ դեպի ատիկ»: