Արգելված և թույլատրելի իսլամական նկարչության մեջ. Անցյալի գեղեցիկ մանրանկարներից մինչև ժամանակակից մերկություններ

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Վաղուց համարվում էր, որ իսլամական աշխարհի երկրներում կենդանի էակների, այդ թվում մարդկանց պատկերը արգելված է կրոնով: Իսկապե՞ս: Մի կողմից, արվեստագետներին, ինչպես կարելի է ասել, թույլատրվում է պատկերել կենդանի արարածներ, ներառյալ իրենց տեսակը, իսկ մյուս կողմից, իրոք, կա մի տեսակ վետո, որն արգելում է ոչ միայն դիմանկարի արվեստը, այլև հենց վերաբերմունքը այն Այսօր ես կցանկանայի լույս սփռել այս իրարամերժ շահարկումների վրա:

Դե, առաջին հերթին, տաբուի մասին խոսելիս դա նշանակում է իսլամական աշխարհում վաղուց հաստատված ավանդույթներ, ըստ որոնց ՝ աստվածությունների կերպարը ոչ մի կերպ չէր թույլատրվում: Երկրորդ, դա ենթադրում է նաև արգելք ՝ իրեն վերագրելու այն արժանիքները, որոնք Ամենակարողը շնորհել է նկարչին: Իսկ դա նշանակում է, որ նկարիչները ոչ մի կերպ չեն կարծում, որ «ստեղծագործելով իրենց վրձնով, նրանք ինչ -որ յուրահատուկ բան են բերում այս կամ այն մարդու դիմանկարում», և որ ասես նրանք պետք է «հոգին շնչեն իրենց ստեղծագործության մեջ, և դա կյանքի կկոչվի »…

Եվ այսպես. Իսլամը կտրականապես չի արգելում մարդկային պատկերների պատկերավոր վերարտադրությունը, այլ միայն պնդում է, որ իր կերպարը չպետք է աստվածացնել: Որովհետև պատկերի, ինչպես նաև սրբության նկատմամբ վերաբերմունքը, իրոք, ամենախիստ տաբուն է: Այս դեպքում քրիստոնեական կրոնը իր ոսկեզօծ պատկերակներով և սրբերի պատկերների երկրպագությամբ կարող է հակադրվել իսլամին: Իսլամական կրոնում ենթադրվում է, որ անձի կամ կենդանու աստվածացումը տանում է դեպի կռապաշտություն:

Ինչ վերաբերում է բուն Իրանին, ապա նույնիսկ այստեղ իսլամի ներդրումից առաջ տիրակալների և նրանց հպատակների մանրանկարչությամբ տարբեր տեսարաններ պատկերելու ավանդույթը այստեղ տարածված էր: Այս տեսարանները հաճախ վերարտադրվում էին ինչպես պատի նկարչության, այնպես էլ գորգագործության մեջ: Իսկ ժամանակակից աշխարհում շատ պայմանագրեր իրենց գոյատևել են, և Մերձավոր Արևելքի շատ նկարիչներ նախընտրում են դիմանկարներ իրենց աշխատանքում: Այսօր ես կցանկանայի կանգ առնել իրանցի երկու ժամանակակից վարպետների աշխատանքի վրա, ովքեր ստեղծում են հիպերռեալիստական դիմանկար:

Իման Մալեկին հիպերռեալիստ է ՝ որոշակի ազգային կողմնակալությամբ:

Իման Մալեկին (ծնվ. 1976 թ.) Թեհրանից է: Նա նկարել է վաղ տարիքից, և որպես 15 տարեկան պատանի մտել է Իրանում ռեալիստական նկարչության ճանաչված վարպետ Մորթեզա Կատուսյանի արվեստանոց: Ավելի ուշ նա ավարտել է Թեհրանի Արվեստի համալսարանի գրաֆիկայի ֆակուլտետը: Իսկ 2000 թվականին նա ստեղծեց իր սեփական ստուդիան, որտեղ ինքն է դասավանդում:

Իր աշխատանքի հիմքում Իմանը դրեց նկարչության տեխնիկան և տեխնիկան, որոնք մշակվել են տասնիններորդ դարի եվրոպական հայտնի դիմանկարիչների կողմից: 2005 թվականից նկարիչը ստացել է ոչ միայն համաշխարհային ճանաչում, նա արժանացել է Ուիլյամ Բուգերոյի մրցանակին, ֆրանսիացի հայտնի դիմանկարիչ:

Շահրազադե Հազրաթիի գեղանկարչական աշխատանքներ ՝ մերկությամբ

Շահրզադ Հազրաթին (ծն. 1957 թ.) Ժամանակակից իրանցի նկարիչ է `ծագումով veորվե քաղաքից: Սկզբնական շրջանում նա կրթությունը ստացել է Թեհրանի Պոլիտեխնիկական համալսարանում ՝ Archարտարապետության ֆակուլտետում, և շարունակել է Իրանի, այնուհետև Թուրքիայի համալսարանի Գեղարվեստի ֆակուլտետում, որտեղ ապրում է մինչ օրս:

Իր աշխատանքում հեղինակը հմտորեն համատեղում է ներկման բնօրինակ տեխնիկան `ծավալային կորպուսային նկարչություն, ֆոնի վրա աշխատելը և փափուկ մածուկի տեխնիկան` անմիջապես պատկերի վրա աշխատելիս:

Նկարչի աշխատանքները մշտապես ցուցադրվում են Ասիայում և Եվրոպայում և մեծ հաջողություններ ունեն արվեստի երկրպագուների և գիտակների շրջանում:

Ինչպես տեսնում եք, ժամանակակից իրանցի նկարիչների աշխատանքները շատ չեն տարբերվում եվրոպական դիմանկարների վարպետների աշխատանքներից: Եվ սա միայն հաստատում է այն փաստը, որ ժամանակակից արվեստը դուրս է գալիս կրոնական նախապաշարմունքներից և տաբուներից:

Բոլոր ժամանակներում որոշ նկարիչների աշխատանքում «մերկության» թեման խիստ մշակված է եղել, ուստի, օրինակ, Խորհրդային շրջանի նկարիչ Ալեքսանդր Դեյնեկան, նա գրեթե հիմքն էր նրա գեղարվեստական գործունեության: