Սուրբ հիմարները Ռուսաստանում և այլ մշակույթներում. Սուրբ մարգինալացված կամ խելագարներ

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Հին ասացվածքում, որ «Ռուսաստանում սուրբ հիմարներին սիրում են», սուրբ խելագարները աստիճանաբար փոխարինվեցին «հիմարներով»: Այնուամենայնիվ, սա սկզբունքորեն սխալ է: Անմիտության երևույթը, որը հնում տարածված էր մեր երկրում, կրում էր սոցիալական և հոգևոր կարևոր գործառույթ: Հետաքրքիր է, որ բացի Ռուսաստանից և Բյուզանդիայից, նման օրինակները պատմության մեջ քիչ են, սակայն, տարբեր մշակույթներում երբեմն ցնցող մարգինալներ են եղել, ովքեր փորձել են ուշադրություն հրավիրել սոցիալական կամ կրոնական նորմերի վրա ՝ հրապարակավ խախտելով դրանք:

«Հիմարություն» բառը գալիս է հին սլավոնական «հիմար, խելագար» բառից: Այնուամենայնիվ, «հիմարություն հանուն Քրիստոսի» իմաստը սեփական առաքինությունների գիտակցաբար մերժման և մարդկային աշխարհի օրենքների խախտման մեջ է: Սա համարվում է շատ դժվար ծառայություն: Այս թվացյալ խելագարության նպատակը աշխարհիկ մոլորությունների բացահայտումն է: Եթե մենք կոնկրետ խոսում ենք նպատակների և միջոցների մասին և չենք փնտրում խորը տարբերություններ, ապա նման վարքագծի օրինակներ կարելի է գտնել պատմության մեջ ՝ սկսած հնագույն ժամանակներից:

Օրինակ, օրենսդիր Սոլոնը, Հին Հունաստանի «յոթ իմաստուններից» մեկը, Քրիստոսի ծնունդից վեց դար առաջ, կարողացավ հոգեպես հիվանդ ձևանալով լուծել Սալոմին կղզու նվաճման հետ կապված բարդ իրավիճակը.

(Justասթին «Պոմպեյ Տրոգի« Ֆիլիպի պատմություն »ստեղծագործության մարմնացում)»

Աստվածաշնչի Հին Կտակարանի շատ մարգարեներ իրենց պահում էին սուրբ հիմարների պես. Նրանք քայլում էին բոբիկ և մերկ, ուտում այն, ինչը սովորաբար նույնիսկ տհաճ էր մարդու համար դիպչելուն, և նույնիսկ քնում էին պոռնիկների հետ: Ի՞նչ չեք կարող անել սովորական մարդկանց ուշադրությունը ցավալի խնդիրների վրա գրավելու համար: Պետք է ասեմ, որ ավելի հաճախ նման ցնցումը շատ արդյունավետ միջոց էր և պտուղ տվեց: Նոր Կտակարանում նկարագրված իրադարձությունները նույնիսկ կարելի է համարել խելագար փոփոխություն հաստատված կանոնների և օրենքների մեջ.

- կարծում է Սրբերի սրբադասման սինոդալ հանձնաժողովի անդամ վանահայր Դամասկինը (Օրլովսկի):

Հետո, երբ քրիստոնեությունը արդեն դարձել էր նորմ և վերածվել պետական կրոնի, նոր սուրբ հիմարները սկսեցին դատապարտել հասարակությունը և մեղադրել նրան Քրիստոսից հավատուրացության մեջ: Ըստ պատմաբանների, առաջին ճգնավորները, որոնց իրավամբ կարելի է անվանել սուրբ հիմարներ, հայտնվել են միայն 6 -րդ դարում:

Սուրբ հիմարները «գործի մարդիկ» են: Նրանք հայտնվում են այն ժամանակ, երբ բառերն արդեն անզոր են, և միայն անսովոր գործողությունները կարող են օգուտ բերել հասարակությանը ՝ մարդկանց դուրս մղելով «հարմարավետության տարածքից», եթե խոսենք ժամանակակից լեզվով: Երանելի Սիմեոնը (VI դար) ձևացրեց, որ կաղ է, փոխարինեց շտապող քաղաքացիների քայլերը և նրանց գցեց գետնին: Սուրբ Բասիլ Օրհնյալը (XVI դար) քարեր նետեց հրաշագործ պատկերակի վրա և վիճեց սարսափելի թագավորի հետ. Պրոկոպիուս Ուստյուգը (XIII դար), քողարկված հաշմանդամ մուրացկանի կերպարանքով, քնում էր աղբի կույտի վրա և լաթերով քայլում Ուստյուգի երկայնքով, չնայած այն հանգամանքին, որ նա հարուստ վաճառական էր: Նման, առաջին հայացքից, հակահասարակական վարքի գինը միայն ցուրտը, սովը և զրկանքները չէին: Հաճախ մարդիկ, չհասկանալով իրենց արարքների պատճառները, սուրբ հիմարներին ենթարկում էին նախատինքի, կամ նույնիսկ ավելի վատ: Բազիլ Երանելին, օրինակ, տոնավաճառում գետնին ցրված գլանների համար մարդիկ նախ ծեծեցին նրան, և միայն դրանից հետո պարզվեց, որ սրիկա վաճառականը կավիճը խառնել է ալյուրի մեջ:Հրաշքներ գործած կոտրված պատկերակի համար նա, հավանաբար, ավելի կվատթարանար, եթե ներկերի ստորին շերտը չհայտնվեր սուրբ պատկերների տակից - իբր պատկերանկարիչը այնտեղ նկարել է սատանային, որպեսզի հնարք խաղա ուղղափառների վրա: Ի դեպ, այս օրինակը գովազդային պատկերակների սրբապատկերների առաջին հիշատակություններից է, որոնց գոյության մասին գիտնականները դեռ վստահ չեն:

Հետաքրքիր է, որ այս անսովոր սրբերի մեծ մասը մեր երկրում էին. 36 սուրբ հիմարները հարգվում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցում: Սրա բացատրությունը գտնվում է մեր մտածելակերպի և խառնվածքի մեջ: Ռուս մարդը ճշմարտության սիրահար է, և միևնույն ժամանակ նա շատ կարեկցող է: Մեր երկրում սուրբ խենթերը հարգված էին և հազվադեպ էին վիրավորվում: 16-17-րդ դարերում օտարերկրյա ճանապարհորդները գրում էին, որ այդ ժամանակ Մոսկվայում սուրբ հիմարը կարող էր դատապարտել ցանկացած անձի ՝ անկախ նրա սոցիալական կարգավիճակից, իսկ մեղադրյալը խոնարհաբար կընդուներ ցանկացած նախատինք: Ինքը ՝ Իվան Ահեղը, ակնածանքով էր վերաբերվում նրանց. Օրինակ, երբ Միկոլկա Սվյատը հայհոյեց ցարին և կանխատեսեց նրա մահը կայծակից, ցարը խնդրեց աղոթել, որ Տերը նրան ազատի նման ճակատագրից: Եվ ի պատիվ երանելի Բազիլի, նրանք նույնիսկ կառուցեցին տաճար, որի գեղեցկությամբ և վեհությամբ մինչ այժմ ողջ աշխարհը հիանում է:

Արեւմտյան Եվրոպայում Աստծո հետ մտերմության այս տեսակը շատ տարածված չէր: Այնուամենայնիվ, սրբերի կյանքից որոշ օրինակներ նույնպես պատմում են բավականին ցնցող գործերի մասին: Ֆրանցիսկյան կարգի հիմնադիր Ֆրանցիսկ Ասսիզացին, ով ապրել է XII դարում, մի անգամ, սակայն, ավարտելով այս նկարագրությունը, հեղինակը հավելել է, որ

Արեւելքում իսլամական միստիկները ՝ Մալամաթի սուֆիները (այսինքն ՝ «նախատինքի արժանի») նման կերպ վարվեցին քրիստոնյա սուրբ հիմարների հետ: 15 -րդ դարում կաստիլիացի ճանապարհորդ Պերո Թաֆուրը խոսեց Եգիպտոսում նման սուրբ խելագարների մասին, 12 -րդ դարում Պաշուպատա աղանդը ծաղկում է ապրում Կենտրոնական Ասիայում: Նրա հետևորդները նույնպես վարվեցին շատ նման ձևով: Օրինակ, ահա որոշ հրահանգներ, որոնք տրված են Պաշուպատայի տրակտատներից մեկում.

Հետազոտողները կարծում են, որ գրեթե յուրաքանչյուր հասարակություն վաղ թե ուշ ծնել է տարրեր, որոնք քանդում են ինքնին սահմանված կանոնները: Clաղրածուներն ու կատակները գործիչներ են, որոնք հայտնի են գրեթե բոլոր մշակույթներում: Ինչ -որ տեղ նրանց հարգում են, ինչ -որ տեղ ցեղախմբերը հիմնականում ծաղրում են նրանց, բայց կրոնական արարողությունների ժամանակ այդ կերպարները հանկարծ վերածվում են հզոր քահանաների:

Վանական Էնթոնին քրիստոնեության վաղ դարերում ասել է. 15-17 -րդ դարերում ռուսական հիմարության երևույթը կապված է այն ժամանակվա հասարակության խնդիրների, ներքին արժեքների «վերանայման» անհրաժեշտության հետ: Մեր ժողովրդի այսօրվա, հաճախ միայն արտաքին եկեղեցականացումը, որը երբեմն ավելի շատ հարցեր է բերում, քան պատասխաններ, ըստ որոշ հետազոտողների, շուտով նաև կպահանջի նոր սուրբ խելագարների, ովքեր կկարողանան բացահայտել խնդիրները ինչպես հասարակության մեջ, այնպես էլ հենց եկեղեցու ինստիտուտում: