Ինչպես է վառնան տարբերվում կաստայից. Առասպելներ հնդկական «գունավոր» հիերարխիայի ավանդույթների շուրջ

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Ավելի քան դասարան, գրեթե հոմանիշ հնդկական հասարակության համար. «Կաստա» բառը կպչել է Հնդկաստանի զանգվածային պատկերին ՝ փղերի, մահարաջաների, Մաուգլիի և Ռիկի-Տիկի-Տավիի հետ միասին: Թեև տերմինը ինքնին հինդիից կամ սանսկրիտից չէ, այլ փոխառված է պորտուգալերենից և նշանակում է «ցեղ» կամ «ծագում»:

Այնուամենայնիվ, լատիներենի միջոցով (castus-«մաքուր», «անարատ»), տերմինի ծագումը դեռ կարելի է գտնել հինդուիստների համար հնագույն տարածվածության մեջ ՝ հռոմեացիների և պորտուգալացիների հետ. դեպի - «կտրել»: Հնդկական հասարակությունը կոկիկորեն «կտրված» է մասնագիտական-էթնիկ «շերտերի»: Թե՞ այնքան էլ կոկիկ չէ:

Հնդկական կյանքի ռիթմը

Կաստայի սկզբնական անվանումը ՝ «ջատի» («սեռ», «դաս» ՝ սանսկրիտից թարգմանաբար) - կարող է նշանակել այն կատեգորիան, որին պատկանում է արարածը ՝ կախված ծննդյան և գոյության ձևից: Երբ կիրառվում է ավանդական հնդկական երաժշտության մեջ, «յատին» «քառակուսիների» նման մի բան է, որը կազմում է ռիթմիկ ցիկլ: Իսկ սանսկրիտ տարբերակում `բանաստեղծական հաշվիչ: Եկեք այս մեկնաբանությունը փոխանցենք հասարակությանը - և մենք կստանանք ռիթմիկ «կտրում», որի համաձայն շարժվում է սոցիալական կյանքը:

Հեշտ է շփոթել կաստա -ջաթի հասկացությունը վառնա («գույներ») հասկացության հետ ՝ վեդայական հասարակության սկզբնական հիմքը: Առաջին «սոցիոլոգը», ըստ «Մահաբհարատայի», աստված Կրիշնան էր: Նա մարդկանց բաժանեց չորս դասի ՝ ըստ նյութական բնույթի և դրա երեք հատկությունների ՝ գունաների, որոնցից բխում են մարդկային բոլոր տեսակի գործունեությունները:

Կախված որոշակի գունայի գերակշռությունից, յուրաքանչյուր մարդ պատկանում է չորս վառնաներից մեկին.

- բրահմաններ (քահանաներ, գիտնականներ, հոգևոր մշակույթի պահապաններ, խորհրդականներ); -կաշտրիա (ռազմիկներ - տիրակալներ և արիստոկրատներ); - վայշյա (ձեռնարկատերեր, առևտրականներ, վաճառականներ, արհեստավորներ); - սուդրասներ (ծառաներ, մարդիկ, ովքեր զբաղվում են «անմաքուր» աշխատանքով):

Քանի անգամ է ծնվել:

Առաջին երեք վառնաների ներկայացուցիչները կոչվում են նաև «կրկնակի ծնված», քանի որ երիտասարդ տարիքում նրանք անցնում են նախաձեռնություն, այսինքն ՝ «հոգևոր ծնունդ» ՝ որպես հասարակության լիիրավ անդամներ: Ամենայն հավանականությամբ, հնդո-արիացիներն իրենց հետ են բերել գոյություն ունեցող վառնայի համակարգը մ.թ.ա. II հազարամյակում Հինդուստան ներխուժման ժամանակ:

Rig Veda- ում և ավելի ուշ տեքստերում կան նշումներ, որ սկզբում Varna- ին պատկանելը ժառանգական չէր, այլ որոշվում էր անհատի համար `իր բնական հատկություններին, ունակություններին և հակումներին համապատասխան: Ըստ այդմ, ամբողջ կյանքի ընթացքում վառնայի փոփոխման, ինչպես նաև ինտերվառնայի հարաբերությունների (ներառյալ ամուսնությունները) խոչընդոտները բավականին թափանցիկ և ճկուն էին, եթե դրանք ընդհանրապես գոյություն ունեին:

Ռիշիների (լեգենդար վեդայական իմաստուններ, այսինքն ՝ վառնային պատկանող բրահմաներ) շարքում կարելի է գտնել ինչպես Քշատրիայի ռազմիկների ընտանիքի (Վիշվամիտրա), այնպես էլ ձկնորսի թոռ, այսինքն ՝ սուդրա (Վյասա), նույնիսկ նախկին ավազակ (Վալմիկի, Ռամայանայի հեղինակ) … Նույնիսկ սուդրաներին արգելված չէր մասնակցել ծեսերին և ուսումնասիրել Վեդաները:

Ինչպես է յատի բաժանումը տարբերվում բաժանումից բրահմանների և սուդրաների

Թերակղզու հսկայական տարածքներում (որոնց վարպետությունը տևեց ավելի քան մեկ դար), արիացիները զարգացման տարբեր փուլերում հայտնաբերեցին բազմաթիվ ինքնաբուխ ցեղեր և ազգություններ ՝ Հարապապի բարձր զարգացած քաղաքակրթության ժառանգներից մինչև կիսավայրի որսորդներ: Ամբողջ այս խայտաբղետ բնակչությունը, որն արհամարհանքով կոչվում էր «Մլեչչի» («վայրենիներ», «բարբարոսներ», գրեթե «կենդանիներ»), պետք է տեղավորվեր այնպես, որ այն ձևավորվեր որպես մի տեսակ մեկ հասարակություն:Այս գործընթացներն ուղեկցվում են արիների առաջխաղացումով դեպի Հինդուստան (մ.թ.ա. XIII – XI դդ.), Հովվի ապրելակերպի փոփոխությամբ հաստատվածի, թագավորների և քահանաների իշխանության հզորացման, ինչպես նաև վերափոխման հինդուիզմի վեդայական ուսմունքներից:

Էթնիկ խմբերի, լեզուների, զարգացման փուլերի, համոզմունքների բուն բազմազանությունը լավ չէր տեղավորվում վառնաների ամուր, նախնական և Աստծո կողմից տրված համակարգի հետ: Այսպիսով, աբորիգենները աստիճանաբար այլ կերպ ավելացան զարգացող հնդկական հասարակությանը: Գրեթե յուրաքանչյուր տարածքային-էթնիկ խումբ հայտնվեց կամավոր և բռնի կերպով կապված որոշակի սոցիալական մոդելի հետ, որը նույնպես բաղկացած էր գործունեության տեսակներից և կրոնական և ծիսական դեղատոմսերից: Սա, ըստ էության, հայտնի դարձավ որպես «ջատի»:

Հիերարխիայի ամենաբարձր մակարդակները `յատին, որը համապատասխանում է բրահմանների և քշատրյայի վառնաներին, որոնք կազմում են« ազնվականությունը ». Գործընթացը քիչ թե շատ համընկավ վառնայի համակարգի ոսկրացման հետ. «Գույնը» սկսեց ժառանգվել, հետևաբար անցումը էնդոգամիայի և ինտերվառնայի հաղորդակցության այլ սահմանափակումների:

Վառնայի սկզբնական հայեցակարգի դեգրադացիան բացատրվում է երկու բարձրագույն վառնաների, հատկապես բրահմանների հզորության աճով: Վերջիններս հասան գրեթե աստվածային կարգավիճակի «ի ծնե իրավունքով» և իրենց ձեռքում պահեցին կյանքի ամբողջ հոգևոր կողմը:

Բնականաբար, վերնախավն ամեն ջանք գործադրեց, որպեսզի իրենց շարքերը չթողնեն կամայականորեն ընդունակ «ցածրահասակ »ներին: Յատիի միջև եղած խոչընդոտներին նպաստում էին մասնագիտությունների «մաքրության» և «անմաքրության» մշտապես վախեցնող պատկերացումները: Գաղափարը ներշնչվեց, որ մարդկային կյանքի չորս հիմնական նպատակների (դհարմա, արթա, կամա և մոկշա) իրականացումը անհնար է Յաթիից դուրս, և որ սոցիալական սանդուղք բարձրանալը կարող է լինել միայն հաջորդ կյանքում ՝ պայմանով, որ կաստային խստորեն հետևեն: ներկա կյանքում:

Surprisingարմանալի չէ, որ կնոջ կարգավիճակի աստիճանական անկումը և ստրկացումը պատկանում է բրահմանիզմի նույն շրջանին: Տարբեր վառնաների ներկայացուցիչները զոհաբերություններ կատարեցին տարբեր եղանակներին և տարբեր հովանավոր աստվածներին: Այժմ Շուդրաները չհամարձակվեցին ուղղակիորեն դիմել աստվածներին և զրկվեցին սուրբ գիտելիքների հասանելիությունից:

Նույնիսկ ավելի ուշ դասական դրամաների հերոսների խոսած բարբառները անմիջապես դավաճանում են յուրաքանչյուրի ծագմանը. Հասարակ մարդիկ ստանում են Մագադին, երգող հասարակ մարդիկ `մահարաշտրին, արքաները և ազնվականները` սրբազան սանսկրիտը, ազնվական տիկնայք և սովորական ծերերը: նուրբ շաուրասենի: «Բաժանիր և նվաճիր» -ը Կեսարի գաղափարը չէ:

Մարդկանց բազմազանություն

«Մահմեդական կաստա» (ինչպես նաև «քրիստոնեական») արտահայտությունը ըստ էության օքսիմորոն է: Իսլամի հենց դիրքորոշումները մերժում են մարդկանց բաժանումը դասարանների և պահանջում են, որ խալիֆան աղոթքի կանգնի իր հավատակիցների, ներառյալ աղքատների և ստրուկների կողքին: Պատահական չէ, որ Մեծ Մուղոլների նվաճումներից հետո ստորին կաստաների ներկայացուցիչները, ներառյալ անձեռնմխելի անձինք, հատկապես պատրաստակամ էին ընդունել իսլամը. Նոր հավատքը ինքնաբերաբար բարձրացրեց նրանց կարգավիճակը ՝ նրանց դուրս բերելով կաստայական համակարգից:

Այնուամենայնիվ, Հնդկաստանը պարադոքսների երկիր է: Թուրքերի և արաբների ժառանգները, ովքեր եկել էին Մեծ մոգոլների հետ, ձևավորեցին «աշրաֆ» («ազնվական») կաստան և մինչ օրս արհամարհանքով նայում են «աջլաֆին» ՝ իսլամ ընդունած հնդկացիների ժառանգներին: «Արզալ» կաստան, որը նման է հինդուական անձեռնմխելիներին, չի վարանում ձևավորվել, և այն ավարտվել է. Այսօր Հնդկաստանի առանձին նահանգներում կան տասնյակ մահմեդական կաստաներ:

Այն, ինչ իրապես միավորում է մարդկանց յուրաքանչյուր ջատի ներսում, ոչ այնքան մասնագիտություն է, որքան «ընդհանուր դհարմայի», այսինքն ՝ ճակատագրի գաղափար: Սա մասամբ բացատրում է այս կամ այն կաստայի ներկայացուցիչների թվացյալ տարօրինակ պահանջները. Դարբինը, անշուշտ, պետք է կարողանա ատաղձագործություն անել (և հակառակը), վարսավիրը պետք է ամուսնանա և հարսանիքներ կազմակերպի: Միևնույն ժամանակ, ասենք, «բրուտը» ոչ թե մեկ ջատի է, այլ մի քանիսը ՝ մասնագիտությամբ բաժանումով և սոցիալական կարգավիճակի համապատասխան տարբերությամբ:

Հնդկաստանում կաստայի և գենդերային նախապաշարմունքները բռնկվում են: Կարդացեք, թե ինչպես են վարդագույն սարիստների մարտիկները արդարություն փնտրում.