2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08
Չնայած հնագետների ձեռքում և տարբեր հավաքածուներում պահվող հնագույն խաչերի առատությանը, դրանց հետ կապված պատմական գիտության շերտը գործնականում չի ուսումնասիրվել: Ակնարկում մենք հակիրճ կխոսենք 11-13-րդ դարերի Հին Ռուսական մարմնի խաչերի տեսակների և տեսակների մասին:
Չկա 11-13-րդ դարերի նախամոնղոլական մարմնի խաչերի տեսակների ամբողջական փաթեթ: Ավելին, նույնիսկ նյութերի դասակարգման հստակ սկզբունքներ չեն մշակվել: Մինչդեռ այս թեմային նվիրված բազմաթիվ հրապարակումներ կան: Դրանք պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու խմբի `հավաքածուների և հոդվածների` նվիրված հնագիտական գտածոներին: Հավաքածուի հանրահայտ երկհատորյակը B. I. եւ Վ. Ն. Խանենկոն, որը հրատարակվել է Կիևում: Այժմ, գրեթե մեկդարյա ընդմիջումից հետո, հրապարակվել են մասնավոր հավաքածուների մի շարք կատալոգներ ՝ XI-XIII դարի խաչերին նվիրված հատվածներով. Կարելի է նշել Խաչի հազարամյակը Ա. Ստանյուկովիչ, «Միջնադարյան փոքր քանդակների կատալոգ» ՝ Ա. Ա. Չուդնովեց, Վոլոգդայի կոլեկցիոներ Սուրովի հավաքածուի հրատարակում, Օդեսայի Numismatics թանգարանի նախամոնղոլական մետաղապլաստե նյութերի նմուշների նկարագրություն: Նկարագրության գիտական որակի բոլոր տարբերություններով հանդերձ, այս հրապարակումներին միավորում է մեկ բան `նկարագրված նյութի ընտրության պատահականությունը և դասակարգման սկզբունքի բացակայությունը: Եթե երկրորդը կապված է չզարգացած գիտական թեմայի հետ, ապա առաջինը վկայում է միայն լուրջ, ներկայացուցչական հավաքածուների բացակայության մասին, որոնք կարող են տրամադրվել դրանց սեփականատիրոջը հրապարակման համար: Արժե նաև նշել Նեչիտայլոյի «X-XIII դարերի հին ռուսական կրծքային խաչերի կատալոգ» աշխատությունը, որում հեղինակը փորձում է, թեև ոչ հաջողությամբ, համակարգել մինչմոնղոլական կրծքային խաչերի և խաչաձև հավելվածների բոլոր տեսակները: նրան. Այս աշխատանքը տառապում է հեղինակի ակնհայտ ոչ լիարժեքությունից և ծայրահեղ սուբյեկտիվությունից, ով ինչ -ինչ պատճառներով խաչաձև ծածկույթները և նույնիսկ կոճակները դասում է որպես մարմնի խաչեր, և ով իր կատալոգում ներառել է մի շարք կեղծիքներ: Հուսով ենք, որ 11-13-րդ դարերի ամուր խաչերի հավաքածուի կատալոգը, որն այժմ պատրաստվում է տպագրության, կդառնա հաճելի բացառություն: Ս. Ն. Կուտասովա - հավաքածուի ընդարձակությունը հեղինակներին լայն հնարավորություններ է ընձեռում կառուցելու նախամոնղոլական կրծքային խաչերի տիպաբանություն:
Հնագիտական գտածոներին նվիրված և միևնույն ժամանակ նման գտածոների հավաքածու չհանդիսացող հոդվածներն իրենց բնույթով չեն կարող ամբողջական պատկերացում ունենալ խաչերի տեսակների մասին: Միևնույն ժամանակ, նրանք են, ովքեր հիմք են ստեղծում առարկաների ճիշտ թվագրման համար և օգնում են խուսափել հետաքրքրաշարժ իրավիճակներից, երբ նկարագրվում են 15-րդ դարի, իսկ երբեմն նաև 17-18-րդ դարերի առարկաները, որոնք միշտ չէ, որ նույնիսկ ամուր խաչեր են: մասնավոր հավաքածուների կատալոգներում `որպես նախամոնղոլական խաչեր (օրինակ` հայտնի Վոլոգդայի հրատարակություն):
Եվ, այնուամենայնիվ, չնայած առկա խնդիրներին, մենք կարող ենք գոնե ընդհանրապես ուրվագծել այս պահին հայտնի մինչմոնղոլական խաչերի ամբողջ առատությունը ՝ առանձնացնելով օբյեկտների մի քանի մեծ խմբեր:
Ամենափոքր խումբը ներառում է պատկերներով ամուր խաչեր: Եթե 11-13 -րդ դարերի սրբապատկերների և ամուր սրբապատկերների վրա պատկերների տեսականին բավականին ընդարձակ է. Մենք գտնում ենք Հիսուսի, Աստծո մայրիկի, հրեշտակապետերի, սրբերի պատկերներ, երբեմն լինում են բազմիմաստ տեսարաններ, ապա ժիլետների վրա տեսնում ենք միայն խաչելության պատկերը, երբեմն ՝ առաջիկա պատկերների հետ:Թերեւս միակ բացառությունը մի խումբ երկկողմանի խաչեր են, որոնք պատկերում են սրբերին մեդալիոններում: Գոյություն ունի նաև խաչերի մի փոքր խումբ. Այս պահին հրապարակվել են մի քանի տասնյակ տարբեր տեսակի նախամոնղոլական խաչեր ՝ խաչելությամբ: (Նկար 1) Բացառությամբ մի քանի հիմնականի, այս տեսակները ներկայացված են բավականին փոքր թվով հայտնի նմուշներով:
«Մոնղոլական ժամանակներում» «ենթակա» մարմնի խաչերի հազվագյուտ հարցը պարզաբանում է պահանջում: Բյուզանդիայի տարածքում ՝ Սև ծովի տարածաշրջանից մինչև Մերձավոր Արևելք, պատկերներով խաչեր ՝ առավել հաճախ Խաչելությունը կամ Օրանտայի Աստվածամայրը, հանդիպում են դեկորատիվ խաչերից ոչ պակաս հաճախ, այս ընթացքում Ռուսաստանում մենք տեսնում ենք ամբողջությամբ առաջացման տարբեր հարաբերակցություն: Մարմնի խաչերը Աստվածամոր պատկերով, որքանով որ մենք գիտենք, բավականին հազվադեպ են հանդիպում Ռուսաստանում: (Նկ. 2) Միևնույն ժամանակ, պետք է հաշվի առնել մարմնի սրբապատկերների և սրբապատկերների ժողովրդականությունը Աստվածամոր և սրբերի պատկերով, ինչպես նաև այն փաստը, որ XIV դարի վերջի խաչերի տեսակներից. - 17 -րդ դարի սկիզբ: գերակշռում են պատկերված պատկերներով խաչերը:
Նախամոնղոլական մարմնի խաչերի մեծ մասը զարդարված են զարդանախշերով: Միայն 11-րդ դարի սկզբից թվագրվող կապարե փոքր խաչերը կարող են դասվել ոչ դեկորատիվ բնույթի ՝ տեխնիկական և գեղարվեստական տեսանկյունից ամենապարզը: Դեկորատիվ խաչերի դասակարգումը հեշտ գործ չէ: «Սկանդինավյան» և «բյուզանդական» զարդանախշերով տիպերն առավել բնականորեն առանձնանում են զանգվածից: Հյուսիսային նյութի հետ համեմատության հիման վրա կարելի է առանձնացնել ոչ ավելի, քան մի քանի տասնյակ «սկանդինավյան տեսակներ», որոնք, սակայն, բավականին տարածված էին: (Նկ. 3) «Բյուզանդական» զարդի հետ կապված իրավիճակն ավելի բարդ է: Բյուզանդական տարածքից ծագող բազմաթիվ խաչերի վրա կարելի է տեսնել մակերեսին սեղմված շրջանակներից բաղկացած զարդ: (Նկ. 4)
Այս օրինակի համար կան տարբեր բացատրություններ, որոնցից ամենահայտնին հանգում է նրան, որ մեր առջև կա՛մ Քրիստոսի հինգ վերքերի սխեմատիկ ներկայացում, որն այնուհետև վերածվել է դեկորի տարրի, կա՛մ պաշտպանիչ սիմվոլիկա է, որը պաշտպանում է այն կրում է «չար աչքից»: Ռուսական խաչերի վրա, բացառությամբ մեկ, բայց բավականին մեծ խմբի, նման զարդը հազվադեպ է, բայց միևնույն ժամանակ, այն գրեթե միշտ զարդարում է շատ տարածված սլավոնական ամուլետների մակերեսը, որոնք պատկերում են «լուս», ինչպես նաև ամուլետներ:, և հայտնաբերված է օղակների մեծ խմբի վահանների վրա, որոնց տիպի վրա ազդեցությունը բյուզանդական անձնական բարեպաշտության առարկաների կողմից շատ կասկածելի է թվում: Այսպիսով, այս զարդը կարելի է «պայմանականորեն» անվանել «բյուզանդական», չնայած որ պաշտոնական տեսանկյունից հին ռուսական և բյուզանդական խաչերի խմբի միջև զուգահեռներն ակնհայտ են թվում:
Դեկորատիվ զարդերի մեծ մասը `գրեթե 90 տոկոսը, նախնադարյան ռուսական ծագում ունի: Բայց նախքան դրանք բնութագրելը, դուք պետք է ձեր հայացքը շրջեք դեպի խաչերի ձևը: Հին ռուսական մարմնի խաչերի մորֆոլոգիան ցնցող է իր բազմազանությամբ: Բյուզանդիան չգիտեր ձևերի այդպիսի բազմազանություն, որքանով որ մենք կարող ենք դատել, միջնադարյան Եվրոպան նույնպես դա չգիտեր: Այս բազմազանության երեւույթը պահանջում է պատմական բացատրություն: Բայց մինչ այս մասին խոսելն անհրաժեշտ է գոնե հակիրճ նկարագրել մինչմոնղոլական մարմնի խաչերի «ճյուղերի» առավել բնորոշ ձևերը: Ամենաբնականը կլիներ ակնկալել «ճյուղերի» ուղիղ ձևի գերակայություն, ինչպես հանդիպում ենք Բյուզանդիայում: Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ. Ուղիղ գծով ձևը համեմատաբար հազվադեպ է, քան ճյուղերի այլ ձևերը: «Մալթական տիպի» խաչեր, որոնց ծայրերն ընդլայնվում էին մինչև ծայրը, որոնք բավականին տարածված էին Բյուզանդիայում, Ռուսաստանում հայտնի են ընդամենը մի քանի տեսակներ, և նույնիսկ այդ ժամանակ դրանք բավականին հազվադեպ են լինում: Հիմնական զանգվածը կազմված է խաչերից, որոնց ճյուղերն ավարտվում են «criniform»-ով, այսինքն ՝ շուշանի նման ավարտով:Սխալ կլինի պնդել, որ խաչի «ճյուղի» այս ձեւը զուտ ռուսական յուրահատկություն է: Այս ձևը հանդիպում է նաև Բյուզանդիայում, բայց շատ փոքր համաչափ հարաբերությամբ հավասարաչափ խաչերի հետ և հիմնականում Բալկաններում: (Նկ. 5)
Խիստ ասած, չի կարելի պնդել, որ «ճյուղավորված» «ճյուղերի» տեսակը գերիշխում է 11-13-րդ դարերի ամուր խաչերին ՝ իրենց մաքուր տեսքով: «Իդեալական» ծալված տեսակը ծածկում է, թերևս, այս դարաշրջանի բոլոր տեսակի ժիլետների ոչ ավելի, քան քառորդ մասը: Այնուամենայնիվ, «ծալված» ձևի հիմնարար ազդեցությունը նախամոնղոլական բաճկոնի խաչաձևի վրա ինձ թվում է ակնհայտ: Ի լրումն «իդեալական» կրինովիպի, մենք գտնում ենք «ճյուղերի» ավարտման հետևյալ ձևերը. Եռանկյունում տեղակայված երեք կետ, եռանկյուն, դրսից երեք կետ ունեցող շրջան, երեք կետ կամ մեկ բշտիկ, վերջապես, պարզապես բշտիկ կամ շրջան: Առաջին հայացքից խաչի «ճյուղի» կլորացված ծայրը հազիվ թե վերածվի քրինիմումի, այնուամենայնիվ, եթե տիպաբանական շարք կառուցես, հեշտությամբ կարող ես տեսնել այն ձևաբանական փոխակերպումը, որը կրինովիդին վերածում է միջավայրի կամ բշտիկի:
Այսպիսով, բացահայտելով խաչի «ճյուղերի» կորաձև տիպի գերակայությունը, կարելի է ենթադրել, որ խաչի դեկորի բնույթը, որն անբաժան է իր ձևից, որոշվելու է հենց այս ձևով: Սա, ըստ երևույթին, բացատրում է Հին ռուսական մարմնի խաչերի դեկորի ինքնատիպությունը:
Հատուկ և շատ բազմություն կազմված է այսպես կոչված խաչաձև կախազարդերից: Նրանց իմաստաբանությունը լիովին պարզ չէ. Դրանք իրենց ձևով հավասարապես պարունակում են ինչպես քրիստոնեական խաչի, այնպես էլ հեթանոսական ամուլետի տարրեր: Դրանք քրիստոնեական հպատակներին վերագրելու դժվարությունը կայանում է նաև նրանում, որ խաչի մոտիվը խորթ չէ հեթանոսությանը: Երբ տեսնում ենք ձվաձևեր, որոնք միահյուսված են խաչաձև ձևով, չորս շրջան, որոնք կապված են խաչաձև ձևով, վերջում գնդիկներով ռոմբոս կամ խաչաձև նմանվող կոր կախազարդ, չենք կարող վստահաբար ասել, թե արդյոք քրիստոնեական ազդեցությունն արտացոլվել է նման կազմի մեջ:, կամ արդյոք դա զուտ հեթանոսական սիմվոլիկա է: Հնագիտական գտածոների հիման վրա կարելի է միայն պնդել, որ այդ առարկաները գոյություն են ունեցել նույն միջավայրում, ինչ խաչմերուկները, ինչը որոշակի հիմքեր է տալիս դրանք դիտարկել անձնական բարեպաշտության օբյեկտների համատեքստում, չնայած որոշ վերապահումներով: (Նկ. 6)
Խաչաձև հավելումները «քրիստոնեական» և «հեթանոսական» խմբերի բաժանելու հիմնական փաստարկը (երկու անվանումներն էլ պայմանական են) կարող է լինել Բյուզանդիայի տարածքից ծագած բազմաթիվ նմանատիպ իրերի առկայությունը կամ բացակայությունը: «Խաչաձև» կախազարդերի դեպքում մենք պետք է դրանք ավելի մեծ չափով ճանաչենք որպես քրիստոնեական մշակույթի օբյեկտներ, քան հեթանոսական, քանի որ կան բազմաթիվ անալոգներ, որոնք ծագում են բյուզանդական ամբողջ տարածքից, իսկ Խերսոնում `այս տիպի, որքանով որ դա հնարավոր է: դատվեց, խաչերի ամենատարածված տեսակներից էր -տելնիկով: Միևնույն ժամանակ, չի կարելի չնկատել, որ այս տիպի կախազարդերի վրա շրջանագծի մեջ մտնող գրեթե բոլոր խաչերն ունեն կոր կամ մոտ թեք ծայրեր: Այսպիսով, նույնիսկ այս տիպի առնչությամբ, որը բազմաթիվ նմանություններ ունի բյուզանդական նյութի մեջ, մենք չենք կարող խոսել Բյուզանդիայից ձևի ամբողջական փոխառության մասին:
Հեթանոս-քրիստոնեական սինթեզի հետաքրքիր օրինակ կարող է լինել Հին ռուսական լուսնային ամուլետներ որոնք ներառում են խաչ: Իմանալով նախաքրիստոնեական լունիտների բազմաթիվ տեսակներ ՝ կարելի է առանց կասկածի պնդել, որ որոշ տեսակի տիպի խաչը (այնուամենայնիվ, բավականին հազվադեպ) զուտ քրիստոնեական տարր է և ի հայտ եկող «երկակի հավատքի» հետևանք է. այսինքն ՝ հեթանոսական և քրիստոնեական գաղափարների օրգանական համադրություն աշխարհի մեկ մոդելի ներսում: Հայտնի է, որ «երկակի հավատը» Ռուսաստանում ժողովրդական մշակույթի սահմաններում պահպանվեց մինչև շատ ուշ, և գոյությունը լուսնագնացներ ՝ խաչով, որը պետք է ներառվի ինչպես նախամոնղոլական մարմնի խաչերի պահոցներում, այնպես էլ հեթանոսական ամուլետները `դրա ամենավառ դրսևորումը: (Նկ. 7)
Լունիտների և սլավոնական այլ ամուլետների մասին ավելին կարող եք կարդալ հոդվածում »: 11-13 -րդ դարերի հին ռուսական կախազարդեր և ամուլետներ.
Իմ նախանշած խաչմերուկի իմաստաբանական տիպաբանությանը զուգահեռ կարելի է առանձնացնել մի քանի տիպաբանական խմբեր `խաչեր պատրաստելու նյութի և տեխնիկայի հիման վրա: «Առաջին մակարդակի» առարկաների ձգտող լուրջ պատմաբանը չի կարող հարց չտալ. Կա՞ն ոսկե բաճկոնների խաչեր: Նման իրեր, անշուշտ, կային, բայց, ըստ երևույթին, միայն իշխանական օգտագործման մեջ: Կան միայն մի քանի հայտնի ոսկե խաչեր, որոնք ծագում են Ռուսաստանի տարածքից: Միևնույն ժամանակ, Բյուզանդիայի տարածքում նման իրերը բացարձակ հազվադեպություն չեն: Կիսաթանկարժեք քարերով պինդ ոսկե խաչեր հայտնաբերվում են ինչպես արևմտյան անտիկ շուկայում, այնպես էլ հնագիտական զեկույցներում, սակայն լիարժեք ոսկե խաչերը բավականին հազվադեպ են հանդիպում, իսկ Արևմուտքում, ինչպես նաև Ռուսաստանում դրանք գրեթե անհնար է գտնել հնաոճ շուկա:
11-13-րդ դարերի արծաթե մարմնի խաչերը ներկայացնում են առարկաների բավականին փոքր խումբ: Դրանցից շատերը պարզ ձևերի փոքր խաչեր են ՝ «ճյուղերով» ուլունքներով ավարտվող և բավականին մեծ խաչեր «սկանդինավյան» զարդով: Անսովոր ձևերի արծաթե խաչերը հազվադեպ են հանդիպում: Թղթից արծաթից պատրաստված թաղման խաչեր հայտնվում են հնագիտական հրապարակումներում, բայց գործնականում դրանք չափազանց հազվադեպ են լինում:
Առանձին խումբ բաղկացած է քարե մարմնի խաչերից: Դրանք առանձնանում են ձևի պարզությամբ, թելի բացակայությամբ: Միայն որոշ դեպքերում դրանք շրջանակված են արծաթով: Դրանք հիմնականում պատրաստված են թերթաքարից, ավելի հազվադեպ ՝ մարմարից: Մարմարե խաչերը բյուզանդական ծագում ունեն: Չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք օբյեկտիվորեն հազվագյուտ չեն, դրանք հաճախ հայտնաբերվում են բյուզանդական տարածքում պեղումների ժամանակ, իրականում դրանք այնքան էլ շատ չեն, ինչը պարզապես բացատրվում է. Դրանք մետաղական դետեկտորի կողմից չեն հայտնաբերվում, և դրանք միայն պատահական են: գտնել.
Էմալե խաչերի խումբը շատ բազմազան է: Էմալային խաչի ստանդարտ «Կիև» տիպը նախամոնղոլական խաչերի ամենատարածված տեսակներից մեկն է: Ամենապարզ էմալային խաչի ընդհանուր տիպի ենթատեսակների բազմազանությունը բավականին մեծ է: Բացի երկու ենթատիպերի շատ հիմնական բաժանումից ՝ ըստ գնդակների քանակի, որոնցով ավարտվում է «ճյուղը», դրանք տարբերվում են էմալի գույներով, ինչպես նաև հակառակ կողմի դեկորով. Եթե այդ խաչերից շատերը Հարթ հետևի հարթ երկկողմանի, այնուհետև միակողմանի խաչերը կարելի է վերագրել ավելի հազվագյուտ տիպի ՝ հակառակ կողմում փորագրված խաչով կամ մակագրությամբ, որն առավել հաճախ անընթեռնելի է ձուլման որակի պատճառով:
Բացի «ճյուղերի» կորացած ծայրերով արծնապակի խաչի տեսակից, կա ավելի հազվագյուտ «ուղիղ» տիպ, իսկ տիպը ՝ ճյուղերի վերջում կլորացմամբ: Դրանք միացված են խաչերի բավականին մեծ խմբին կամ շատ անսովոր ձևերի խաչաձև կախազարդերին, որոնք անալոգ չունեն ո՛չ բյուզանդական, ո՛չ էլ ռուսական առարկաների շրջանում: Որպես անալոգիա, կարելի է մեջբերել միայն խաչաձև զարդ ՝ նախամոնղոլական մեծ կոճակների բավականին մեծ խմբի վրա, որոնք նույնպես զարդարված են էմալով: (Նկ. 8)
Առանձին, բավականին փոքր խումբը կազմված է նիելլով զարդարված խաչերից: Այս պահին մենք գիտենք ոչ ավելի, քան մեկ տիպի խաչեր ՝ նիելլոներով, որոնցից մեկը համեմատաբար տարածված է, իսկ մնացածը ՝ բավականին հազվադեպ: (Նկ. 9)
Անդրադառնալով մեզ հետաքրքրող նյութի նկարագրության «տեխնիկական» կողմին ՝ չի կարելի լռությամբ փոխանցել երկու հետաքրքրություն առաջացնող երկու հարց, այն է. այդ օբյեկտների իսկության խնդիրը:Հաճախ, տարբեր տեսակի մասնագետների հետ շփվելիս, կարելի է լսել այն պնդումը, որ մինչմոնղոլական այս կամ այն խաչը «եզակի» է: Մինչդեռ, փորձառու հետազոտողը գիտի, որ հազվագյուտության ամենաբարձր նշաններով հրապարակումներում նշված բազմաթիվ խաչեր հաճախ հանդիպում են տասնյակ օրինակներով: Այստեղ խոսքն, իհարկե, ոչ թե նման հազվագյուտ աղյուսակներ կազմողների ոչ կոմպետենտությունն է, այլ հենց մեր կողմից դիտարկվող ապրանքի բնույթը: Հազվագյուտ բացառություններով, մարմնի բոլոր խաչերը կատարվել են ձուլման եղանակով, ինչը ենթադրում է բազմաթիվ տասնյակ, իսկ երբեմն էլ հարյուրավոր ամբողջովին նույնական իրերի առկայություն: Մենք գիտենք վերամշակման բազմաթիվ դեպքեր, որոնցում ապրանքի որակը, իհարկե, կարող է որոշ չափով վատթարանալ, բայց տեսակը և նույնիսկ նրա մանր մանրամասները մնում են: Որքան կարելի է դատել, խաչերը, գոնե մինչմոնղոլական ժամանակներում, չեն հալվել, այնպես որ գետնին ընկած բոլոր նմուշները սպասում են գտնելուն: Այլ կերպ ասած, իսկապես յուրահատուկ ձուլված խաչը գրեթե անհավանական է: Ի տարբերություն Բյուզանդիայի, որտեղ կային զանգվածային ձուլման մեծ կենտրոններ, որոնցից խաչերը բաշխվում էին ամբողջ կայսրությունում, Ռուսաստանում ձուլման արհեստանոցները ցրված էին պետության ամբողջ տարածքում: Այս տեղական արհեստանոցների աշխատանքները մեծ մասամբ չեն անցել իրենց սկզբնական գոյության փոքր տարածքից, և եթե դեռևս հայտնաբերված չէ որևէ անսովոր տիպի խաչերի արտադրության վայրը, այն կարելի է համարել շատ հազվադեպ, բայց շուտ քանի որ կբացահայտվի արտադրության կենտրոնը, և տասնյակ նույն կամ նմանատիպ իրեր կսնվեն: Այլ կերպ ասած, պղնձե բաճկոնների խաչերի հազվագյուտությունը միշտ հարաբերական է: Արծաթե խաչերն օբյեկտիվորեն բավականին հազվադեպ են, բայց հաճախ իրենց արտաքին տեսքի, փոքր չափերի և հետաքրքիր դեկորի բացակայության պատճառով դրանք չեն գրավում շահագրգիռ անձանց լուրջ ուշադրությունը: Ասվածին կարող ենք ավելացնել միայն, որ ամենամեծը, չնայած կրկին հարաբերական հազվադեպություն, կարող է ներկայացվել անսովոր ձևի խաչերով, ունենալով անսովոր դեկորատիվ ձևավորում և նույնիսկ ավելին `փոքր սորտեր:
Անկախ նրանից, թե որքան կարճ է նախամոնղոլական դարաշրջանի ժիլետների խաչերի տիպաբանական նկարագրության այս ուրվագիծը, այն մտածող ընթերցողի առջև դնում է մի շարք հարցեր, որոնք հիմնարար են ոչ միայն այս նեղ թեման, այլև պատմությունը հասկանալու համար: Ռուսաստանի քրիստոնեացումը որպես ամբողջություն: Չի կարելի չզարմանալ բյուզանդական նմուշներից Հին ռուսական ժիլետ-խաչերի պատկերապատման և տիպաբանական մեկուսացման փաստով: Բյուզանդական ավանդույթը, ձևավորելով խաչաձև ռուսական տիպը, իրականում չի ազդել խաչաձև ժիլետների տեսակների ձևավորման վրա: Ավելի վաղ, երբ մետաղապլաստե իրերի միակ աղբյուրը հնագիտական պեղումներն էին, լայնորեն տարածված կարծիք կար, որ պարսպապատերը կրում էին միայն էլիտայի ներկայացուցիչները: Այժմ, բնակավայրերում շրջափակման զանգվածային գտածոների շնորհիվ, այս հայտարարության անօրինականությունը պարզ դարձավ: Մենք չենք խոսում խաչերի տեսակները ՝ ժիլետներ և շրջափակումներ, ըստ «գույքի սկզբունքի» բաժանելու, այլ միայն երկու հիմնովին տարբեր տեսակի մաշված խաչերի բացահայտման մասին. մշակութային մետրոպոլիս »(դրանք խաչքարեր են), իսկ մյուս տեսակը, այսինքն ՝ փոքր խաչաձև ժապավենները, գրեթե ամբողջությամբ կենտրոնացած են տեղական, սլավոնական մշակույթի վրա:
Սլավոնական մշակութային կողմնորոշումը, առաջին հերթին, կողմնորոշումն է դեպի հեթանոսություն: Այնուամենայնիվ, դա ոչ մի կերպ չի նշանակում առճակատում հեթանոսության և քրիստոնեության միջև, այլ ընդհակառակը. Խաչը ՝ որպես քրիստոնեական համայնքին պատկանող խորհրդանիշ, որպես անձնական բարեպաշտության օբյեկտ, պարզվեց, որ օժտված է ժողովրդական գիտակցությամբ ամուլետային իմաստաբանությամբ:Խաչաձև բաճկոնը բոլորովին այլ նշանակություն ստացավ, քան Բյուզանդիայում ՝ սլավոնական լունետների, լանջերի կախազարդերի, գդալների ամուլետների, բանալիների, գլխարկների հետ միասին այն վերածվեց մարդու ՝ իր տիրոջ ՝ ուժերի հետ փոխգործակցության գործիքի: արտաքին աշխարհի. Ըստ երևույթին, մարմնի խաչն ուներ պաշտպանիչ գործառույթներ..
«Երկակի հավատը», որպես ռուսական մշակույթի հիմնարար փաստերից մեկը, դեռևս բավականաչափ լավ ուսումնասիրված չէ ՝ աղբյուրների սակավության պատճառով, և այստեղ հին ռուսական մետաղապլաստիկը կարող է լինել նոր գիտելիքների ամենահետաքրքիր և հարուստ աղբյուրներից մեկը: Մարդը, ով իր հայացքն ուղղում է նրա վրա, շփվում է հենց պատմության հետ ՝ իր դեռ անփոփոխ, բայց դեռ անհայտ դիմակով, իր առջև հետազոտության առարկա է, հարուստ և հետաքրքիր, իսկ եթե անհայտի ցանկությունը ուժն է, որը շարժում է սիրտը և արթնացնում է խանդավառ որոնող ճշմարտության կիրքը?!
Խորհուրդ ենք տալիս:
11-13 -րդ դարերի ռուսական հնագույն կանացի զարդերի գլխազարդ, նկարներ -վերակառուցումներ ՝ Օլեգ Ֆեդորովի
Օլեգ Ֆեդորովի գծանկար-վերակառուցումները առանձնանում են այլ նկարիչների պատմական աշխատանքների ֆոնին `առաջին հերթին ամենափոքր դետալների հուսալիության շնորհիվ: Ֆեդորովի վերակառուցումները հիմնված են ներկայիս հնագիտական և գիտական տվյալների վրա, բազմաթիվ աշխատանքներ են ստեղծվել խոշոր թանգարանների համար `առաջատար գիտնականների և մասնագետների հետ համատեղ: Հին ռուսական կանանց զարդերի գլխազարդի թեմայով գծանկարների ընտրությունը հնարավորություն է տալիս տեսնել, թե ինչպես կարող էին մեր մեծ-մեծ (50 անգամ գերազանց) մայրերը նմանվել գրեթե հազարին
17-18-րդ դարերի ռուսական գոտու ճարմանդներ. Ինչպես են դրանք հայտնվել և ովքեր են դրանք կրել
Այս նյութը պարունակում է տարբեր ճարմանդներ և ներդիրներ, որոնք օգտագործվել են գոտիներ զարդարելու համար 17-18 -րդ դարերի երկրորդ կեսին: Վիրտուալ վերակառուցումն օգնում է այս օբյեկտները ներկայացնել իրենց սկզբնական վիճակին շատ մոտ տեսքով: Իհարկե, հագուստի նման մի կտոր, ինչպիսին է գոտին, արտացոլում էր նրա տիրոջ սոցիալական կարգավիճակը:
15-16 -րդ դարերի հազվագյուտ կրծքային խաչեր պատկերելով Հիսուս Քրիստոսին և ընտրված սրբերին
Նկարագրելով 15-16 -րդ դարերի երկրորդ կեսի հազվագյուտ խաչեր: անհնար է անտեսել խաչի խումբը ՝ Խաչի կեսին ձեռքով չպատրաստված Փրկչի պատկերով: Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ խաչերը հազվադեպ չեն, դրանք շատ տարածված էին, ինչը նպաստեց բազմաթիվ սորտերի առաջացմանը
11-13 -րդ դարերի հին ռուսական կախազարդեր և ամուլետներ
Մեկ այլ հաստատում, որ ամուլետները մաշված էին փաթեթներում, գտածոն էր, որը կատարվել է Տվերի մարզի Տորժոկ քաղաքի տարածքում (Աղյուսակ, թիվ 1): Բրոնզե մետաղալարերի վրա կախվել էին երկու կենդանիների ժանիք և երկու բրոնզե ամուլետներ ՝ խոշորացույց (լուսոնս), ում մարմինը զարդարված էր շրջանաձև զարդով և գդալով: Որոշակի վստահությամբ կարելի է պնդել, որ ամուլետների այս հավաքածուն պատկանում էր որսորդին, քանի որ դրանցից երեքը խորհրդանշում էին պաշտպանությունը «կատաղի գազանից», իսկ գդալը ՝ լավ սնված
Հին Ռուսաստանի X - XI դարերի դարաշրջանի մարտիկները Օլեգ Ֆեդորովի գծանկար -վերակառուցման մեջ
Օլեգ Ֆեդորովի գծանկարները հիմնված են հուսալի հնագիտական և գիտական տվյալների վրա, դրանցից շատերը ստեղծվել են Ռուսաստանի, Ուկրաինայի և այլ երկրների ամենամեծ թանգարանների և մասնավոր հավաքորդների համար: Մենք արդեն խոսել ենք Ֆեդորովի ջրաներկով Հին ռուսական զարդերի գլխազարդի վերակառուցման մասին, այս անգամ կխոսենք Հին Ռուսաստանի ռազմիկների մասին