Ինչպե՞ս էր Կոստանդնուպոլսի «Մոսկվայի օղակաձև ճանապարհից դուրս» կյանքը Բյուզանդական կայսրության օրոք. Կյանքի կանոններ հնագույն նահանգի համար

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

Բյուզանդական կայսրությունը հաճախ կապված է գահակալին շրջապատող պատերազմների, նվաճումների և տարատեսակ խարդավանքների հետ: Բայց ինչպիսի՞ն էր ապրել այնտեղ սովորական մարդու համար, հատկապես երբ Կոստանդնուպոլսից դուրս էր, երբ գործնականում ամեն քայլ ստորագրվում էր տարբեր օրենքների ընդունմամբ, որոնց պետք էր անվերապահորեն ենթարկվել:

1. Բյուզանդական կայսրության թեմաները

Ինչպես հռոմեական ժամանակներում, Կոստանդնուպոլսի պատերից դուրս գտնվող յուրաքանչյուր քաղաքացի ապրում էր նահանգում: Ամենաերկարակյաց վարչական համակարգում Բյուզանդական կայսրությունը բաղկացած էր մի քանի թեմաներից, որոնցից յուրաքանչյուրը գլխավորում էր մեկ գեներալ (ռազմավար): Պետությունը թույլ տվեց զինվորներին մշակել հողը `իրենց ծառայությունների դիմաց և նրանց սերունդների պարտավորության դիմաց: Ռազմավարը ոչ միայն ռազմական առաջնորդ էր, այլև վերահսկում էր իր տիրույթում գտնվող բոլոր քաղաքացիական իշխանություններին:

Թեմաները զգալիորեն նվազեցրին մշտական բանակների պահպանման ծախսերը, քանի որ պետական հողի օգտագործման վճարը հանվեց զինվորների աշխատավարձից: Այն նաև թույլ տվեց կայսրերին խուսափել ծայրահեղ ոչ պոպուլյար զորակոչից, քանի որ շատերը ծնվել էին բանակում, չնայած զինվորական դասերը ժամանակի ընթացքում նվազում էին: Թեմաների այս յուրահատուկ բնութագիրը օգնեց պահպանել վերահսկողությունը Բյուզանդական կայսրության կենտրոնից հեռու գտնվող գավառներում, ինչպես նաև ապացուցեց նոր նվաճված հողերի համախմբման և կարգավորման հիանալի միջոց:

Մարդկանց մեծ մասն աշխատում էր մշտապես աճող տնտեսություններում, որոնք պատկանում էին էլիտաներին (հզորներին, ինչպես իրենց ժամանակակիցներն էին անվանում) կամ տիրապետում էին շատ փոքր հողատարածքների: Նրանք, ովքեր աշխատում էին մեծ կալվածքներում, հաճախ կեղծամներ էին (pariki - settler, alien): Նրանք կապված էին իրենց մշակած հողի հետ, քանի որ թույլ չէին տալիս լքել այն: Արտաքսման դեմ պաշտպանությունը հեշտ չէր, քանի որ այն եկավ միայն քառասուն տարի անց մեկ տեղում: Ֆինանսական առումով, սակայն, կեղծամները, հավանաբար, ավելի լավ վիճակում էին, քան փոքր սեփականատերերը, որոնց թիվը փոքրանում էր հզորների գիշատիչ գործելաոճի ազդեցության տակ: Ի զարմանս բոլորի ՝ ամենամեծ հողատերերից մեկը բյուզանդական եկեղեցին էր: Քանի որ այս հզորությունը մեծանում էր, վանքերն ու մետրոպոլիաները, ինչպես կայսրերը, այնպես էլ հասարակ մարդիկ, ստանում էին նվիրատվություններ ավելի ու ավելի շատ:

Կայսրեր կային, որոնք փորձում էին պաշտպանել աղքատացած գյուղական դասակարգին `նրան տալով հատուկ իրավունքներ: Առավել հատկանշական է, որ Ռոման I Լակապենոսը 922 թվականին արգելեց հզորներին գնել հողատարածքներ այն տարածքներում, որտեղ նրանք դեռ չէին տիրապետում դրան: Բազիլ II Բոլգար սպանողը (Վուլգարոկտոն) 996 թվականին բարձր գնահատեց այս չափազանց արդյունավետ միջոցը ՝ հրահանգելով աղքատներին անվերջ վերապահել իրենց հողերը հզորներից փրկագնելու իրավունքը:

2. Տղամարդկանց, կանանց և երեխաների անձնական կարգավիճակը

Մինչ աշխարհը դեռ հեռու էր Մարդու և քաղաքացու իրավունքների հռչակագրից, Բյուզանդական կայսրությունը պահպանեց հին աշխարհի հիմնարար բաժանումը ազատ մարդկանց և ստրուկների: Սակայն քրիստոնեության ազդեցության ներքո բյուզանդացիներն ավելի մարդասեր էին, քան իրենց նախորդները: Ստրուկների հրաժարումը և նրանց նկատմամբ բռնության դաժան ձևերը (օրինակ ՝ կաստրացիան և հարկադիր թլպատումը) հանգեցրին նրանց ազատ արձակմանը: Անձնական ազատության վերաբերյալ ցանկացած վեճի դեպքում Բյուզանդական եկեղեցու եկեղեցական դատարանները վայելում էին բացառիկ իրավասություն:Ի պատիվ իրեն, Բյուզանդական եկեղեցին նաև նախատեսում էր ստրկությունից դուրս գալու հատուկ հրաման Կոնստանտին Մեծի ժամանակներից (manumissio in ecclesia) ժամանակներից:

Պետք է հստակեցնել, որ կեղծամները, չնայած սահմանափակված էին միայն այն հողատարածքով, որտեղ նրանք աշխատում էին, բայց ազատ քաղաքացիներ էին: Նրանք կարող էին սեփականություն ունենալ և օրինականորեն ամուսնանալ, բայց ստրուկները չէին կարող: Ավելին, աշխարհագրական սահմանափակումը, ի վերջո, զուգորդվում էր վռնդումից վերոնշյալ պաշտպանության հետ: Երաշխավորված աշխատանքը այն չէր, ինչ հնագույն ժամանակներում կարելի էր անզգուշաբար զիջել:

Կանայք դեռևս իրավունք չունեին զբաղեցնել պետական պաշտոններ, բայց նրանք կարող էին լինել իրենց երեխաների և թոռների օրինական խնամակալները: Օժիտը նրանց ֆինանսական կյանքի էպիկենտրոնն էր: Չնայած օժիտը նրանց ամուսիններինն էր, սակայն օրենքով աստիճանաբար սահմանվեցին տարբեր սահմանափակումներ այն կանանց պաշտպանելու համար, մասնավորապես ՝ տվյալ գործարքներին նրանց տեղեկացված համաձայնության անհրաժեշտությունը: Ամուսնության ընթացքում ստացած ցանկացած գույք (նվերներ, ժառանգություն) նույնպես վերահսկվում էր ամուսնու կողմից, բայց տրամադրվում էր այնպես, ինչպես օժիտը:

Կանայք իրենց ժամանակի մեծ մասն անցկացնում էին տանը ՝ տնային գործերով զբաղվելով, սակայն կային բացառություններ: Հատկապես այն ժամանակ, երբ ընտանիքը ֆինանսական դժվարությունների մեջ էր, կանայք աջակցում էին նրան ՝ հեռանալով տնից և աշխատելով որպես ծառա, վաճառողուհի (քաղաքներում), դերասանուհիներ և նույնիսկ հեշտ առաքինության աղջիկներ: Այնուամենայնիվ, Բյուզանդական կայսրությունում կային դեպքեր, երբ կանայք իշխանություն ունեին և կարող էին ազդել շատ իրավիճակների վրա: Թեոդորա կայսրուհին հենց այդպիսի օրինակ է: Սկսելով որպես դերասանուհի (և, հնարավոր է, շփոթված), նա հռչակվեց Օգոստա և ունեցավ իր կայսերական կնիքը ամուսնու ՝ Հուստինիանոս I- ի գահակալումից հետո:

Որպես կանոն, երեխաներն ապրում էին իրենց հոր իշխանության ներքո: Հայրական իշխանության ավարտը (patria potestas) եկավ կամ հոր մահով, կամ երեխայի ՝ պետական պաշտոն բարձրանալով, կամ նրա ազատագրմամբ (լատիներեն e-man-cipio- ից ՝ թողնելով ձեռքի ձեռքերը), հանրապետությունից սկսված իրավական ընթացակարգ: Բյուզանդական եկեղեցին լոբբինգ արեց օրենքի լրացուցիչ պատճառի համար `վանական դառնալ: Odարմանալի է, որ ամուսնությունը իրադարձություն չէր, որն ինքնին վերջ էր դնում հայրական իշխանությանը երկու սեռերի համար, բայց հաճախ դառնում էր էմանսիպացիայի ընթացակարգի պատճառ:

3. Սերը և ամուսնությունը

Ինչպես ցանկացած հասարակությունում, ամուսնությունը բյուզանդական կյանքի կենտրոնում էր: Սա նշանավորեց նոր սոցիալական և ֆինանսական միավորի `ընտանիքի ստեղծումը: Թեև սոցիալական ասպեկտն ակնհայտ է, Բյուզանդական կայսրությունում ամուսնությունը պահպանեց որոշակի տնտեսական նշանակություն: Բանակցությունների առանցքում հարսի օժիտն էր: Սովորաբար այդ օրերին մարդիկ չէին ամուսնանում սիրո համար, գոնե առաջին անգամ:

Ապագա զույգի ընտանիքները մեծ ջանքեր գործադրեցին իրենց երեխաների ապագան ապահովելու համար `մտածված ամուսնական պայմանագրով: Հուստինիանոս I- ի ժամանակներից ի վեր ապագա հարսին օժիտ տրամադրելու հնագույն բարոյական պարտավորությունը դարձել է օրինական: Օժիտի չափը կին ընտրելիս ամենակարևոր չափանիշն էր, քանի որ այն պետք է ֆինանսավորեր նոր ձեռք բերված ֆերմա և որոշեր նոր ընտանիքի սոցիալ-տնտեսական կարգավիճակը: Unարմանալի չէ, որ այս հարցը բուռն քննարկման առարկա է դարձել:

Ամուսնության պայմանագիրը պարունակում էր նաև այլ ֆինանսական պայմանագրեր: Ավելի հաճախ, քան ոչ, այն գումարը, որը կավելացներ օժիտը մի ամբողջ կեսով, որը կոչվում էր հիպոբոլոն (օժիտ), համաձայնեցվում էր որպես չնախատեսված ծրագիր: Սա պետք է ապահովեր կնոջ և ապագա երեխաների ճակատագիրը ամուսնու վաղաժամ մահվան վիճակագրորեն նշանակալի դեպքում: Մեկ այլ ընդհանուր պայմանագիր կոչվում էր թեորոն (նվերներ) և պարտավորեցնում էր փեսային, կուսության դեպքում, պարգևատրել հարսին օժիտի տասներկուերորդով: Հատուկ դեպք էր էսոգամվրիան (խնամք), երբ փեսան տեղափոխվում էր սկեսուրի տուն, և զույգը ապրում էր հարսի ծնողների հետ, որպեսզի հետագայում ժառանգեին իրենց ունեցվածքը:

Սա միակ ժամանակն է, երբ օժիտ չի պահանջվում, այնուամենայնիվ, եթե երիտասարդ զույգը ինչ -որ ոչ այնքան անհասկանալի պատճառով լքել է տունը, նրանք կարող են դա պահանջել:Բյուզանդական կայսրությունում երեխայի ընտանեկան կյանքին մինչև ամենափոքրը հոգալը համարվում էր հոգատար հոր հիմնական պարտականությունը, ինչը ավելի քիչ տարօրինակ է ՝ հաշվի առնելով, որ ամուսնության օրինական նվազագույն տարիքը աղջիկների համար տասներկու էր, իսկ տղաների համար ՝ տասնչորս տարեկան:

Այս թվերը կրճատվեցին 692 թ. -ին, երբ Եկեղեցու թագուհու տիեզերական խորհուրդը (քննարկվում է այն հարցը, թե արդյոք կաթոլիկ եկեղեցին պաշտոնապես ներկայացված է, բայց Հռոմի Պապ Սերգիոս I- ը չի վավերացրել իր որոշումը) ներգրավումը հավասարեցրեց հոգևորականությանը, այսինքն ՝ գրեթե բոլոր ներգրավվածությունը ամուսնության մեջ: Սա արագ դարձավ խնդիր, քանի որ նշանադրության օրինական սահմանը Յուստինիանոս I- ի օրվանից յոթ տարի էր: Իրավիճակը չշտկվեց, մինչև Առյուծ VI- ը, որն իրավամբ կոչվում էր Իմաստուն, նշանադրության նվազագույն տարիքը բարձրացրեց աղջիկների համար տասներկու տարի և տասնչորս տարի: տղաների համար: Դրանով նա հասավ նույն արդյունքին, ինչ հին եղանակով ՝ չխառնվելով բյուզանդական եկեղեցու որոշմանը:

4. Անվերջ հարազատություն. Բյուզանդական եկեղեցու սահմանափակումները

Unարմանալի չէ, որ արյունակիցների միջև ամուսնությունն արգելված էր Հռոմեական պետության ամենավաղ փուլերից: Քվինիսեքստ Տիեզերական Խորհուրդը ընդլայնել է արգելքը ՝ ներառելով մերձավոր ազգականներին (երկու եղբայրները չէին կարող ամուսնանալ երկու քույրերի հետ): Նա նաև արգելեց ամուսնությունը նրանց միջև, ովքեր հոգևորապես կապված էին, այսինքն ՝ կնքահայրը, որին այլևս թույլ չէին տալիս ամուսնանալ իր սանիկի հետ, այժմ չէր կարող ամուսնանալ սանիկի կենսաբանական ծնողների կամ երեխաների հետ:

Մի քանի տարի անց Լեո III Իսաուրյանը, Eclogue- ում իր իրավական բարեփոխումներով, կրկնեց վերոնշյալ արգելքները և ևս մեկ քայլ առաջ կատարեց ՝ կանխելով ամուսնությունը ազգակցական հարազատների միջև (երկրորդ զարմիկները): Արգելքներին հաջողվեց գոյատևել մակեդոնական կայսրերի բարեփոխումները:

997 թվականին Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Սիսինյոս II- ը թողարկեց իր հայտնի «տոմոսը», որը վերը նշված բոլոր սահմանափակումները բերեց բոլորովին նոր մակարդակի: Սիսինիուսը հայտարարեց, որ ամուսնությունը պետք է հարգվի ոչ միայն օրենքով, այլև հասարակական պարկեշտության զգացումով: Սա էլ ավելի բացեց Բյուզանդական եկեղեցու ձեռքերը `արգելքները ընդլայնելու հարցում. 1166 թվականի Սուրբ Սինոդի ակտը, որն արգելեց յոթերորդ աստիճանի հարազատների ամուսնությունը (երկրորդ զարմիկի երեխան):

5. Ազդեցությունը Բյուզանդական կայսրության բնակիչների վրա

Այն, ինչը նորմ է ժամանակակից մարդու համար, այն ժամանակ Բյուզանդական կայսրությունում ցրված գյուղական բնակչության համար, առաջացրեց ծայրահեղ սոցիալական խնդիրներ: Պատկերացրեք մի ժամանակակից գյուղ, որտեղ մի քանի հարյուր մարդ է տեղակայված, լեռան վրա, առանց ինտերնետի և մեքենաների: Շատ երիտասարդներ պարզապես չունեին ամուսնանալու համար:

Մանուել I Կոմենուսը դա հասկացավ և փորձեց լուծել խնդիրը 1175 թվականին ՝ հաստատելով, որ ամուսնության համար պատիժը, որը հակասում է «տոմոսին» և համապատասխան տեքստերին, լինելու է բացառապես եկեղեցական: Սակայն նրա հրամանագիրը չիրականացվեց, և «տոմոսը» շարունակեց գոյություն ունենալ և նույնիսկ գոյատևեց Բյուզանդական կայսրության անկումից:

Շարունակելով Բյուզանդիայի թեման, կարդացեք նաև մոտ ինչպես է Վասիլի II- ը ղեկավարում իր ամբողջ կյանքը և ինչի է հանգեցրել նրա իշխանությունը.