Ինչպես և ինչի համար պատժեց Աթենա աստվածուհին առասպելական հյուսիչ Արաչնեին

2024 Հեղինակ: Richard Flannagan | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 00:08

- սա հենց այն է, ինչ գրել է Վիրգիլիոսը Գեորգիկում: Եվ ամենևին զարմանալի չէ, որ հռոմեական դիցաբանության ամենահետաքրքիր պատմություններից մեկը Առաքնեի առասպելն է: Առասպելը, որն առաջին անգամ հիշատակեց Օվիդիոսը, հետևում է Արաչնեի ճակատագրին, այնչափ հմուտ հյուսողին, որ նա կարողացավ մրցության հրավիրել Աթենա / Միներվային: Ի վերջո, Արաչնեն վերածվում է սարդի ՝ անելու այն, ինչ նա լավագույնս գիտի ՝ հյուսելը:

Մանումն ու հյուսելը կանանց համար հիմնական սոցիալական գործունեությունն էին ինչպես Հին Հունաստանում, այնպես էլ Հռոմում: Աշխարհում, որտեղ կանանց ճնշող մեծամասնությունը դուրս էր մնացել հասարակական կյանքից, հյուսելը ստեղծագործական գործունեություն էր, որը թույլ էր տալիս նրանց հավաքվել և շփվել:

Հատկանշական է, որ տեքստիլ արտադրությունը բացառապես կանացի և կարևոր գործունեություն էր: Հյուսելու լավ հմտությունները առավելություն էին համարվում ինչպես ցածր, այնպես էլ բարձր դասարանների կանանց համար: Ինչ վերաբերում է ստրուկներին, նրանք պետք է հյուսեին ու պտտվեին: Շատ դեպքերում ստրուկները նույնպես մասնակցում էին այս աշխատանքին:

Լավ հյուսող կնոջ իդեալը գոյություն ունի դարեր շարունակ: Հոմերոսի Ոդիսականում շատերը հաստատ կհիշեն Պենելոպային ՝ Ոդիսեւսի կնոջը, որին գովում էին հյուսելու հմտությունների համար: Պենելոպեի համար այս գեղարվեստական փորձը ոչ միայն նրա ազնվական ծննդյան ապացույցն էր, այլև նրա կանացիության և հավատարմության հետ սերտորեն կապված մի հատկություն: Հյուսելու միջոցով նրան հաջողվեց տասը տարի հավատարիմ մնալ Ոդիսեւսին եւ պաշտպանվել մի խումբ երկրպագուներից:

Բացի այդ, «Իլիական» -ում Հոմերը գովեց Հելեն Թրոյացուն `հյուսելու տաղանդների համար: Այլ հայտնի առասպելական հյուսիչներ էին Մոյրան ՝ երեք կին, ովքեր հյուսել էին ինչպես մահկանացուների, այնպես էլ աստվածների ճակատագրերը: Այնուամենայնիվ, հունական դիցաբանության ամենահայտնի հյուսիչը և այս գործունեության հովանավոր աստվածը Աթենասն էր:

Արախնեի առասպելի մասին առաջին գրական հիշատակումը տեղի է ունենում հռոմեացի բանաստեղծ Օվիդիոսի «Մետամորֆոզներ» էպոսում: Այս պատմվածքը գրվել է ինչ -որ ժամանակ մ.թ.ա. և մեր թվարկության առաջին դարերի միջև: Անհասկանալի է, արդյոք այս պատմությունը Օվիդիոսի ստեղծած գեղարվեստական հեքիաթ էր, թե հռոմեացի հեղինակի կողմից գրված հանրաճանաչ առասպել:

Հունարեն Arachne անունը բառացիորեն թարգմանվում է որպես «սարդ»: Արաչնիդա տաքսոնոմիկ անվանումը նկարագրում է բոլոր սարդերին, կարիճներին և ութոտանի այլ միջատներին:

Ըստ Օվիդիոսի ՝ Արաչնան սկզբում Լիպիայի հին թագավորության Գիպաեպայից աղջիկ էր: Պլինիոս Ավագը իր բնական պատմության մեջ (7.196 թ.) Արաչնեին համարում է սպիտակեղենի և ցանցերի գյուտը, իսկ նրա որդուն ՝ Քլոսթերին, պտուտակի գյուտը:

Արաչնեի տոհմը թագավորական չէր: Օվիդիոսը նշում է, որ նա համեստ ծագում ուներ: Նրա հայրը Կոլոֆոնի Իդմոն էր, մանուշակագույն ներկող: Նրա մայրը սերում էր մի պարզ ընտանիքից, որում ոչ մի առանձնահատուկ բան չկար: Չնայած նման համեստ սկզբին, Արաչնեին հաջողվեց հայտնի դառնալ ամբողջ Լիդիայի հյուսվածքի հմտություններով: Նա այնքան գեղեցիկ էր, որ տեղի նիմֆաները հաճախ լքում էին իրենց տները `տեսնելու երիտասարդ հյուսողի աշխատանքը:

Ակնհայտ է, որ Արաչնեն այնքան լավ էր հյուսում, որ նիմֆերը ոչ միայն ցանկանում էին ուսումնասիրել նրա գործվածքները, այլև դիտել, թե ինչպես է նա ստեղծում դրանք: Արաչնեի արվեստի գեղեցկությունն այնքան մեծ էր, որ բոլորի համար ակնհայտ էր, որ իրեն սովորեցրել է Աթենասը (Միներվան): Այնուամենայնիվ, Արաչնեն հերքեց, որ այս արվեստը սովորել է ուրիշից: Փաստորեն, նա վիրավորվեց և նույնիսկ գրգռեց աստվածուհուն. (Օվիդիոս, VI.1-25)

Անշուշտ, Աթենային երկար չպահանջվեց նկատելու Արաչնեի անհարգալից պահվածքը:Բայց նա միանգամից չպատժեց հպարտ և լկտի աղջկան, այլ միայն թույլ տիկնոջ կերպարանք ընդունեց և գնաց հանդիպելու Արաչնեին ՝ վերջին հնարավորությունը տալու համար.. Մի՛ մերժիր իմ խորհուրդը. Հյուսվածքների քո կարողության համար մեծ փառք փնտրիր մահկանացուների մեջ, այլ տրվիր աստվածուհուն և խոնարհ ձայնով ներողամտություն խնդրիր, չշտապող աղջիկ: Եթե դու հարցնես, նա կների »: (Օվիդիոս, VI, 26-69):

Արաչնեն անմիջապես մերժեց Աթենայից ներում խնդրելու գաղափարը: Փոխարենը, նա հայտարարեց, որ ինքը ոչ մի վատ բան չի արել: Նրա արվեստը պատկանում էր նրան և միայն նրան: Ուրիշ ոչ ոք չպետք է պնդեր այս արժանիքն իր համար, նույնիսկ եթե դա Աթենքն էր:

Եվ չկարողանալով զսպել իրեն, Արաչնեն մարտահրավեր նետեց աստվածուհուն ՝ նայելով տարեց կնոջը և մտածելով, թե ինչու Աթենասը չեկավ նրա դեմ կռվելու: Վստահ լինելով, որ Արաչնեն չի ցանկանում ներում խնդրել, Աթենասը բացվեց: Նրա աչքի առաջ Արամնայի արհեստանոցում գտնվող նիմֆներն ու փրիգացի կանայք սկսեցին երկրպագել աստվածուհուն:

Անշարժ մնաց միայն Արաչնեն: Չնայած իր վախին, նա բավական համառ էր ՝ իր խոսքին հավատարիմ մնալու համար: Մի քանի ակնթարթում նա պատրաստ էր հյուսողների մրցույթին, չնայած հասկացավ, որ դրանից ոչ մի լավ բան չի ստացվի:

Աթենան սկսեց հյուսել իր գոբելենը: Կենտրոնում նա հյուսել է Պոսեյդոնի (Նեպտունի) հետ Աթենքի համար մրցակցության պատմությունը: Մրցույթ, որին նա հաղթել է ՝ իր անունով կոչելով քաղաքը: Գոբելենի վրա Աթենասը ներկայացնում էր սաղավարտով զրահապատ իր հզոր կերպարը, որը նիզակ ու վահան էր պահում: Նա նաև պատկերեց տասներկու օլիմպիական աստվածներին ՝ կենտրոնում Zeևսով (Յուպիտեր), հիանալով Պոսեյդոնի նկատմամբ տարած հաղթանակով:

Գոբելենի ուղերձը Արաչնեին հստակ էր. Այնուհետև Աթենասը սկսեց հյուսել տեսարաններ չորս առասպելներից ՝ Ռոդոպից և Գեմուսից, Պիգմիից, Անտիգոնեից և Սիներայից:

Այս բոլոր առասպելների համար ընդհանուրն այն էր, որ նրանք պատմում էին մահկանացուների մասին, ովքեր չէին հարգում աստվածներին և, ի վերջո, պատժվում էին աստվածների կողմից ինչ -որ բանի վերածվելով: Հռոդոպն ու Գեմուսը վերածվեցին լեռների, Պիգման ՝ կռունկի և ստիպեցին կռվել իր ժողովրդի հետ, Անտիգոնեն ՝ արագիլի, իսկ Սինիրի դուստրերը տաճարային աստիճանների վերածվեցին այն բանից հետո, երբ նա հայտարարեց, որ նրանք ավելի գեղեցիկ են, քան աստվածները: Այս չորս առասպելներով Աթենասը հստակ զգուշացրեց Արաչնեին, թե ինչ է իրեն սպասվում:

Արաչնան սովորեց դա և հասկացավ, որ իր կյանքը կախված է դրանից: Նրա աշխատանքը Աթենասի բոլորովին հակառակ պատկերն էր: Մինչ աստվածուհու գոբելենի վրա աստվածներն առաքինի և ամենակարող էին թվում, Արաչնեի գոբելենի վրա դրանք ներկայացվում էին որպես մանկական, վիրավորական, անարդար և ոչ բարոյական:

Arachne- ն հյուսել է տասնութ օրինակ, որոնք ցույց են տալիս, թե ինչպես են աստվածները կերպարանափոխվում մահկանացուներին խաբելու և նրանցից օգտվելու համար: Դրանք հիմնականում աստվածների, հիմնականում usևսի և Պոսեյդոնի կողմից բռնաբարված մահկանացու կանանց պատմություններ էին: Առավել ուշագրավ օրինակները ներառում են Եվրոպայի, Պրոզերպինի, Լեդայի, Անտիոպեի, Դանայի, Մեդուզայի և Մնեմոսինի բռնաբարությունը:

Արաչնեի աշխատանքը ուղիղ մարտահրավեր էր Աթենասին: Նա բոլորովին այլ իրականություն էր, քան պատկերված էր Աթենասի գոբելենի վրա, որտեղ աստվածները առանց պատճառի խաբում և վիրավորում են մահկանացուներին:

Այն բանից հետո, երբ Արաչնան ավարտեց հյուսելը, Աթենան ուշադիր ուսումնասիրեց իր աշխատանքը թերությունների համար: Այնուամենայնիվ, գոբելենը այնքան կատարյալ էր, որ նշելու ոչինչ չկար: Փաստորեն, թվում էր, թե Արաչնեն իսկապես գերազանցել է Աթենասին: Աստվածուհին չէր կարող դա ընդունել: Angerայրույթով նա ոչնչացրեց Արաչնեի գոբելենը ՝ պատռելով այն իր իսկ ձեռքերով: Հետո նա ջուլհակի մաքոքով հարվածեց Արաչնեի ճակատին: Արաչնեն չդիմացավ, վազեց ու կախվեց: Բայց զայրացած աստվածուհու համար սա բավարար չէր:

Հեռանալուց առաջ Աթենասը Հեկատեի թունավոր խոտաբույսերը շաղ տվեց Արաչնեի վրա ՝ նրան վերածելով սարդի: Աթենան փրկեց իր թշնամու կյանքը, բայց իր մարդկայնության գնով: Iակատագրի հեգնանքով, Արաչնեն դատապարտվեց ցմահագործության:

Աթենասը արվեստների և արհեստների հովանավորն էր, հիմնականում պտտվում և հյուսում էր, և հաճախ պատկերվում էր պտտվող անիվը ձեռքին:Նրա պաշտամունքը նույնպես սերտորեն կապված էր հյուսելու հետ, և ըստ հունական և հռոմեական դիցաբանության, նա այս արվեստի հետ կապված գեղարվեստական հմտության աղբյուրն էր: Բացի այդ, հին ժամանակներում տարածված կարծիք կար, որ գեղարվեստական տաղանդները աստվածների նվերներ են:

Արդյունքում պարզ է դառնում, թե ինչու է Աթենասը վրդովվել այն բանից հետո, երբ Արաչնեն մերժել է աստվածուհուն ՝ որպես իր հյուսելու հմտությունների աղբյուր: Առաջին հայացքից Առաքնի առասպելը դասական պատմություն է մահկանացու մասին, ով անցել է աստվածային օրենքի սահմանները և ստացել պատիժ: Այնուամենայնիվ, մինչև վերջ, նույն երկիմաստությունը մնում է:

Այո, Առաքնեն վիրավորեց Աթենասին, բայց նա իսկապես վիրավորե՞լ էր աստվածներին: Նրա գոբելենը այնքան կատարյալ էր, որ նույնիսկ Աթենասը չկարողացավ գտնել դրա վրա չնչին սխալը: Աթենասը, որը ոչնչացրեց նրան, իսկ հետո նման դաժանությամբ պատժեց Արաչնեին, ի վերջո սկսում է կասկածել նրա արարքին:

Այն, ինչ սկսվեց որպես մահկանացու ՝ աստվածներին վիրավորելու սովորական հեքիաթ, ավարտվում է որպես աստվածների ամբարտավանության, չարդարացված զայրույթի և ողորմության բացակայության պատմություն: Թվում է, թե միայն Աթենասը կարող է անցնել թույլատրելիի սահմանները: Վերջում, դեռ պարզ է դառնում, որ այս պատմությունը աստվածային պատժի իռացիոնալության մասին է:

Առաքնեի առասպելը կարելի է մեկնաբանել որպես գրաքննության պատմություն: Այս դեպքում Օվիդիոսը զուգահեռ է անցկացնում Օգոստոս կայսեր օրոք արվեստի գրաքննության միջև: Փաստորեն, կարելի է պնդել, որ Օվիդիոսը զուգահեռ է անցկացնում իր և Արաչնեի միջև: Այս գաղափարը ամրապնդվում է նրանով, որ հյուսելը Հռոմում պոեզիայի սովորական փոխաբերություն էր: Օվիդիոսը, վտարվել է Հռոմից մ.թ. 8 թ ե., շատ նման է Արաչնեին: Նա տեսավ, թե ինչպես են իր աշխատանքը վերացնում վերադասները և տաղանդը ճնշում: Նրա արդար քննադատությունը իշխանությունների հասցեին անարդարացիորեն պատժվում է, և նրան մերժվում է աշխարհի հետ կապը:

Այս դեպքում Arachne- ն այն ստեղծագործողի խորհրդանիշն է, ով ստեղծում է գեղեցիկ արվեստ ՝ միայն իշխանությունների կողմից գրաքննության ենթարկվելու համար (Աթենաս): Օվիդիոսը մանրամասն նկարագրում է Արախնեի գոբելենը, քանի որ նա ցանկանում է, որ ընթերցողները ցնցվեն, երբ Աթենասը ոչնչացնի այն: Ըստ ամենայնի, հենց այդպես է զգում ինքը ՝ բանաստեղծը, երբ թույլ չեն տալիս, որ իր ստեղծագործությունը հասնի հանդիսատեսին:

Թեև սա Օվիդիոսի սկզբնական մտադրությունը չէր, բայց դժվար չէ կարդալ Առախնեի առասպելը ֆեմինիստական տեսանկյունից: Բավական է միայն մեկ հայացք գցել Օվիդիոսի ՝ իր գոբելենի նկարագրությանը: Նրա աշխատանքը, որը կենտրոնացած է բռնաբարության պատմությունների շուրջ, հաստատված կարգի բուռն քննադատություն է և հզոր ձայն իշխանության անարդարության դեմ: Բացի այդ, սա իսկական մարտահրավեր է կուսության հովանավոր Աթենասին:

Այս ընթերցմամբ Arachne- ն ներկայացնում է տաղանդավոր, հմուտ կնոջ, որը պատրաստ է դատել և վերջապես հաղթահարել ավանդույթը `բացահայտելու այն, ինչ իրենից դուրս է: Աթենասը լրիվ հակառակն է: Նա մարմնավորում է ճնշող հայրապետական ավանդույթը: Նա մի կին է, ով մարմնավորում է տղամարդկային հատկություններ (օրիորդ ռազմիկ) և, միևնույն ժամանակ, իդեալական առաքինի կին (հյուսելու հովանավոր) և հասարակական բարոյականության հաղթանակը բնության նկատմամբ (հարգված է հավերժ կույս լինելու համար): Աթենասը սեռական կապ չունեցող կին է, ով պաշտում է իր գոբելենում ներկայացված հաստատված հիերարխիան և չի հանդուրժում իր հասցեին այլ կարծիքներ և հակասություններ …

Կարդացեք նաև մասին որն էր իրականում usևսի սիրելի դուստրը և ինչու Աթենասը հաճախ այդքան դաժան է վարվում ուրիշների նկատմամբ: